如何把阿q放在网络上

‘壹’ 阿Q是什么意思

阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》的主人公

阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象
他生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱，但他不能正视自己被压迫的悲惨地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下，他也以为自己是精神上的“胜利者”
后来人们就常把阿Q作为这种用假想的胜利来自我安慰的“精神胜利法”的代称

‘贰’ 阿Q有那些特点

这个网络上有大量的解释的！

1、架空的精神胜利
阿Q在当时的社会上没有任何经济地位和政治地位，是一个弱者，经常受人欺辱，处处遭到失败。但他却不敢正视失败，承认失败，往往用精神上的胜利去掩盖现实中的失败。他常常被人打，每当遭打之后，他就在心里想：“现在的世界太不成话，儿子打老子。”“我总算被儿子打了”。这样一想，打他的成了他的儿子，而他则成了别人的老子，他也就胜利了。在赌博时，他的一堆“很白很亮的洋钱”被人家抢走了，遭到了失败，但他却“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴”，虽然“热辣辣的有写痛，打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别人一般”，他又“胜利”了。有时他挨了打，又被别人逼着自己骂成“虫”，这似乎是“遭了瘟”，但不到十秒钟，他又“胜利”了，他想自己是“第一个能自轻自贱的人”，“除了自轻自贱不算外，余下的就是‘第一个’。状元不也是‘第一个’么？”他以这个空洞的“第一个”而自豪。这种架空的精神上的胜利，遮掩了现实中惨痛的失败。这种精神胜利法便得他无视欺辱，不愿去反抗欺辱，永远安于被欺辱的地位。
2、盲目的自尊
在未庄，谁也瞧不起阿Q，他处处受人歧视，但他却很自尊。他头上有几块癞头疮，他就想尽办法进行掩饰；他忌讳说“癞”，以及近于“癞”的音，连“灯”，“光”，“烛”，“亮”都忌讳。倘若别人硬要拿他的癞头开玩笑，他又会说：“你还不配！”“又仿佛在他头上的是一种高尚的，刮宫内容的癞头疮”了。他不知道自己家先前的样子，但跟人口角时却往往说：“我们先前--比你阔多了，你算什么东西！”他连老婆也没有，但他却常常想：“我的儿子会阔得多啦！”甚至身上的虱子没有王胡多，放在嘴里嚼得不如王胡响，他也认为这失了体统！这种盲目的自尊，使得他不能正视自己的缺点，甚至把缺点当成优点，或者用虚无的幻影来安慰自己，陶醉自己。
3、盲目地排斥“异端”
凡是阿Q看不惯的，新奇的事物，他就视之为“异端”，就盲目地加以排斥。比如城里人把长凳叫做条凳，油煎大头鱼用葱丝而不用葱叶，他就认为城里人错了。钱太爷的儿子钱少爷到东洋留学，辫子剪了，腿也直了，阿Q对他“深恶而痛绝之”。另外，他还十分讲究“男女之大防”，“他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。”盲目地排斥“异端”，势必使得他墨守成规，因循守旧，反对变革，拒绝任何新鲜的东西，永远安于现状。
4、麻木，愚昧
阿Q又是个愚昧，麻木，浑浑噩噩的人。在一次赛神会上，他赌钱赌得正高兴，忽然间，“他不知谁和谁为什么打起架来了。骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵”，“身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的”。（文中着重号是笔者加的。）他的一堆洋钱就这样糊里糊涂地被人家抢走了。赵家被抢，这本不关他的事，但被抓到县衙门，他却糊里糊涂地招认了。他被从监狱了抓进抓出，心里很坦然，认为“人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圈圈的”。最后他被拉出去杀头，在游街示众时，“有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”

‘叁’ 在网络上发泄的人其实都是阿Q，大家觉得这种说法是否正确

与其说是阿Q的自欺欺人，我倒认为是出于人类的需求，尤其是现今这个社会，太多的人缺乏精神支持，他们需要在网络上说话、发言甚至是胡言乱语，无论他们是哗众取宠还是真心的寻求帮助，或者是展现一个从来不一样的自我，都是出于心灵慰藉。
因为这种精神层面的需求出现，才会有更多的人帮助他们、批判他们，形成一种需求和解决需求的惯性，所以说都是有些笼统，但大部分是可以理解的，毕竟现在生活节奏太快，人们太多压抑，是需要一些自我麻痹来缓解的。

‘肆’ 《阿Q正传》中,简述阿Q的命运,并谈谈阿Q的精神

存在主义哲学的根本出发点就是对人的存在（即“个人存在”）的关心。雅斯贝尔斯说：“一切事物在其中和通过它完全成为真实的那种东西，……排除了人的存在，这就对我们就意味着陷入虚无。”（《回忆与展望》）存在主义伦理学社会学说的中心论题是个人自由，“人是自由的，人就是自由。”（萨特《存在主义是一种人道主义》）这里所说的“自由”，绝对不是天马行空式、漫无目的的、无任何约束的，所谓绝对自由，而是人对“外在场”（周围世界）的觉悟，是“我在”的强化与追寻。说“存在主义是一种人文主义”（W·考夫曼《存在主义》），则更强调对人的终极关怀。这里必须涉及两个概念：人自身的存在（“我在”），环境的存在（“他在”）。“存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说并宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。”“存在的东西叫做人。只有人才存在。”（与前引文同）这就是说人不能沦为“物”，人一旦丧失得只剩下生物性的本能生存，即只看到眼前“物质的闪光”（鲁迅《热风》），看不到此外别的任何东西，人就不成为其人，也就无药可救了。

阿Q作为一个小说中的人物，一个具体的“个象”，也许价值不大；但阿Q精神作为一种“存在”，一种意识形态，一种普遍存在的集体的民族无意识，一种历史的记忆缺损秘密披露的象征，其深度其广度却是难以估量的。

阿Q作为一个“个人的存在”，上无片瓦，下无寸地；他没有家，没有亲人，没有朋友，没有固定职业，连自己的姓氏、名字、籍贯都失去了。他失去得太多了，以至于成了没有标签，没有命名，没有包装，没有来路，没有归途的“物性存在”。他“赤条条来去无牵挂”，他与世界（他人）的关系朴素简单到几乎纯粹的地步。他总是飘飘然地飘来飘去，他的生命始终处于一种无名无状的无根状态。也许他生命中有不能承受之“轻”，但他始终不自觉，所以他无论在何时何地都无法真正体验到此时此境的“这一个”、我的、个人的真实存在。“一切现实的东西，其对我们所以为现实，纯然因为我是我自身。”（雅斯贝尔斯《生存哲学·导言》）没有个人的存在，其他一切事物就不可能成为真实的存在，就会成为没有意志的虚无。阿Q既不能感知自己的存在，也就根本不能超越自己，或者根本不懂得超越自己，他只能是一个混沌一团的，抽空了内质的，被作者刻意设计的，代表大众生存的艰涩的符码。因此，他也就根本无法自觉地掌握自己的命运。他的一颦、一笑，一举手、一投足，他的所有行动与思想，都必须受角色的框禁，他不能僭越自己的应然角色而“自由地生存”。阿Q必须始终处于麻木的不自觉的混乱状态之中，因为他是作者“想暴露国民的弱点的”（鲁迅《伪自由书"再谈保留》）集大成者。这里的阿Q不再是一个具体确定的“我在”，而是各个“我在”的混合体，如同一个傀儡，在作者的操持下，演绎着国民的种种劣根性。因为，他本来就是一个“模特儿”，而“模特儿不用一个一定的人，看得多了，凑合起来的”（鲁迅《二心集"答北斗杂志社问》）。“依存在主义者看来，所谓人是指一个具体的个人，不是一个抽象的认识主体。”（考卜莱斯顿《当代哲学》）恰恰相反，阿Q就是这样“一个抽象的认识主体”，他存在的实际意义就只剩下演绎作者的抽象思想，除此以外，即无意义。

这里的关键词还是“演绎”，是舍掉了“人”的具体内涵的程式化的表演，“马戏”的意味就很浓。鲁迅先生企图从生物本能的意义上“演绎”“人”的退化（物化）过程，以及人面对退化所做的种种无意识的挣扎，以及挣扎而又无所改变的悲哀，以及悲哀而知者的苍茫的凄凉与厚重的孤独。“如果我们把阿Ｑ通过社会所获得的传统社会文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Ｑ便可以称为几乎全靠本能生活和行动的动物了。”（林毓生《中国意识的危机》）当一个鲜活的生命被倾轧掉人的“水分”，退守到“物”的范畴，他的行动就如同舞台上的道具，便会被别人随便搬来搬去，抛来抛去——这在冷漠无聊而又麻木残酷的看客看来，的确是生动而有趣味的事件。

“天地不仁，以万物为刍狗”（《老子》），世界是不会偏爱某一个人的。只有认识到自己的生存困境，自觉自身的生存现状，就是争取到了做人的权利。存在主义哲学家萨特曾说，周围世界总是肮脏的、令人“作呕”的。而阿Q存在的那个世界，岂止肮脏得令人“作呕”，简直是让人“深恶而痛绝之”的，用阿Q自己的口头禅说：真是太“妈妈的”了。阿Q在它面前显得无疑是太渺小与太苍白了。如果说世界真是个大染缸，阿Q绝不可能有荷花的坚贞与自怜（他不可能像屈原那样“清醒”，时时企图求得自救），其实，他本身就是一只全黑的乌鸦，所以玷污与堕落是于他毫无相关的事情，痛苦又何以产生？即便如此，我们的阿Q还是有幻想的：“威福、子女、玉帛”——“只是纯粹兽性方面的欲望的满足——罢了。”（鲁迅《热风》）幻想，有时简直表现为不着边际的荒唐与可笑，幻想的结果势必使其陷入更深的“虚无”，“因为一切物质的，精神物质的以及心理的对象，一切真实性，一切价值，都在它之外；因为我的我已经不再是它任何一个组成部分”（萨特语）。阿Q的“虚无”还表现在他的自轻自贱上，比如他被别人痛打时，承认自己是“虫豸”以示弱，但往往又唤不起别人的恻隐之情、同情之心，即便如此，他也毫无羞恶之感，他总会为自己开脱，常常以幻想的“胜利”来安慰自己，最后，他的精神总是“胜利”的。“精神胜利法”本身就是一种虚幻存在。尽管有“谈阔”被嘲，“恋爱”失败，“革命”不准等一系列“非人”待遇的刺激，但也无法激活其早已迟钝了的神经末梢，从而使其感受到自己“不人”的痛苦。

阿Q的“我在”还混杂于“他在”之中，即他根本没有把自身与周围世界区别开来，“自我”与世界的界限是那么的暧昧与模糊，以至于认为自己就是世界的中心，所以，他并无孤立之感。他不能意识到自己正面临着“作为世界的世界”，即在自己之外还有一个外在世界的作用与制约。他既没有了爱，也就无所谓恨了。从这一方面讲，阿Q是真正孤独的，但他对这种孤独的不自觉，则构成了悲剧。

人存在于世界是必然的，所以，“我在”必然与这个世界发生着这样那样的有机联系，特别是人与人之间存在着千丝万缕的关系，“生活”本身就是一张大“网”（北岛诗句）。对于阿Q也一样，他逃脱不了这张“网”；但是，对于这张“网”，他的存在却显得苍白无力、可有可无。人们总是以漠然的眼神看待他，他也还之以漠然。即使有时也勉强地表现出“怒目而视”式愤然，也就仅此而已，很快就会“合理化”地释解了。其结果，势必使人人都冷漠起来，隔膜起来，始终看不出真正“愤然”的希望，论者当然有理由堂而皇之地“哀其不幸，怒其不争”了。

既不担忧，也就无所谓畏惧。“畏惧启示着虚无”（海德格尔《什么是形而上学》），而“虚无”揭示着个人的真实存在，因为它使个人的存在同集体的、社会的“他在”区分开来，使个人摆脱所面对的那个不真实的世界，从而回到自己的本真世界。阿Q连自己的死都不再畏惧，不再担忧，甚至于“合理化”了（“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”）。他还能“关心”什么呢？一个正常的人，他的担忧总是指向自己未来的，而未来总是不可捉摸、不可把握、难以明晰的。所以，人在死亡之前，“担忧”永远是不会消除的。受“担忧”的干扰，人不能获得真正的自由。

说到底，阿Q对自己的存在，对自己生命前景的不“担忧”，并不是什么大彻大悟，而是一种懵懂的麻木。倾听，或者言说都无法破损，由于反复的残酷性事件的打击，在阿Q的意识，以及由此深入下去的潜意识感受层上，所生就的一层老茧，而直接指向其“内世界”。实质上，对于阿Q来说，真正的倾听或者言说事件根本不曾发生，近似于失聪式的打岔与呓语式的叫嚣，只能看作是一种变态的发泄方式。阿Q的痛苦并非没有，而是在他的潜意识里积压得太深太厚了。他的所谓“精神胜利法”，就是这种“痛苦”的“荒谬”反映。

存在主义文学家加缪对“荒谬”作了精辟的解释：“荒谬”是“理性的人”遭遇到“毫无道理的世界”之后产生出来的。面对“荒谬”，才出现“背叛”。他说：“我背叛，因此，我才存在。”那么，对于阿Q来说，他到底算不算一个“理性的人”呢？从以上分析可以看出，他充其量只能是一个不自觉的、麻木的、非“个人存在”的样品。他到底“背叛”了没有呢？

虽然，阿Q想“革命”，并且理直气壮地喊出了“造反”的口号，“闲人”也都另眼看他。他“以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了”。小说中这样的描写，无非说明阿Q的所谓“革命”，是混沌的、盲目的、无目的的、不自觉的瞎胡闹式凑热闹罢了，至于对于他自身的真正意义，分析起来实在“渺茫”得很。后来，“阔人”们“不准革命”时，作者也就没有别的办法可想，只好让他去死了。“死亡什么时候来临并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么”（尼柯尔语），我们的阿Q死前到底做了些什么呢？到底可能做什么呢？

作者设计阿Q临死前画花押的细节，使我猛然想到嵇康。嵇康临死前“顾视日影，索琴弹之”（《晋书·嵇康传》），一曲《广陵散》足以表明当事人当时生命意识的清晰与觉悟。而小说对阿Q对于圆圈“圈而不圆”，到“合理化”，到“精神胜利”（“孙子才画得很圆的圆圈呢”）“三部曲”的描写，意在表现阿Q将自欺欺人、麻木不仁、无所作为的生命不自觉状态进行到底的精神状况的真实。

这样看来，阿Q的悲剧注定是必然的，而其根源与意义实在是深而远的。

‘伍’ 阿Q精神放在当下社会让你有什么感悟

个人认为再优秀的成功人士身上也会存在不足和缺点，再平庸的普通百姓身上也会出现闪光点，因此，就算鲁迅笔下的“阿Q”再怎么不堪，再怎么成为了世人心目中可怜的家伙，或者是再怎么已被世人嘲笑了几十年，可“阿Q”身上同样有可以被人学习的东西。在当前 社会 经济快速发展的阶段，贫富不均和贫富差距而造成的 社会 问题是越来越多，面对着 社会 存在的许多不公平现象。 社会 对每个人不可能完全公平，有时我们难免会受到各种各样的不公正待遇，如果我们事事较真，那么，我们肯定会生活在无比的痛苦之中，甚至于走火入魔而做出损人不利已的事情来。因此，适当使用阿Q的“精神胜利法”，有利于排解自己精神上的郁闷和压抑，有利于平衡自己的心态，有利于自己的身体 健康 。人的一生不可能总是一帆风顺，有顺境必然也会有逆境，乐观的人生态度绝对是战胜困境的有效方法。如果在面对工作或者生活困难的时候自己能够有一个乐观和比较好的心态，哪怕是自欺欺人，哪怕是自我安慰，也绝对会是生活下去的理由，而人只要活着希望就永远存在。我只是说，我们可以学点阿Q那种不怒、不争、不抢的脾气，学一点温和谦让的性格，学一点乐观豁达的生活态度，别事事计较，也别事事较真。或许这样，我们在面对贫富不均和越拉越大的贫富差距时，才会有一个良好的心态，而这正是创建和谐 社会 所必须的。

阿Q的"精神胜利法"是：

1、以假为真。

2、以丑为美。

3、求助梦幻。阿Q 想借助“精神”力量，取得“物质”收获，但是他还是无法让自己如愿以偿。

4、妄自尊大。受到别人轻蔑时，往往“瞪着眼睛道：‘我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！’”，抵挡别人的轻蔑，似乎自己这样就是“胜利”了。

5、健忘成病。真正到了万不得已、退无可退的地步时，忘却就是最后的“法宝”。

在阿Q身上我们看到了封建时代中国百姓所遭受的巨大不幸，经济极端贫困，百姓时刻处于奄奄待毙的境地中；封建统治阶级又通过文化渗透，侵蚀和扭曲人们的灵魂，使他们毫无自我意识，在极端愚昧麻木的状态中浑浑噩噩地活着，成为任人宰割的牺牲品。

他不仅能从在强者面前忍辱退让中获得精神上的满足，他也极欲从欺负弱小中取得精神上的胜利，这是他精神胜利法另一种表现形式，不过是一枚铜钱的另一面罢了。虽然表现形式不同，但意识的本质是相同的，即专制体制和专制文化挤压下造成的自我意识和民主、平等意识的丧失。

在激烈竞争的当今 社会 上，在日常生活中，我们时常会遇到各种各样的问题与烦恼，但我们依然要生存，我们就只有轻松面对，像阿Q一样笑对人生中的烦恼和信息化加剧的 社会 带给我们的压力。不管问题有多大，难题多难，麻烦有多棘手，总会有解决的时候。我们应该为我们能解决或处理问题时的一点点进步而高兴，我们应该为我们还能拥有如此美好的世界而高兴，我们应该为我们还拥有的爱而高兴，即使你什么也没有了，你也应该为你还能在这美丽的世界上生存着而高兴——活着就是一种美丽，我们应该认真欣赏这份美丽。用一种快乐的心境来享受。

我认为人还是应该有些阿Q 精神的，因为有了阿Q 精神才不至于被强大的生活、工作和 社会 压力击垮，才能在自我嘲笑自我安慰中寻求一种解脱，才不会成为精神上的奴隶。

如果当下 社会 ，人们学会阿Q精神，至少不会那么多人得抑郁症。我认为阿Q精神也还是有益处的，能很好的自我安慰，不至于想不通。永远充满希望。

现在抑郁症患者和精神病患者。越来越小龄化。大人压力大，小孩也压力大。还有很多小孩都是封闭式，除了正常的上学，课外时间安排的满满的。

不会像我们小时候，和邻居小朋友满山跑。他们甚至都没有真正与其他小朋友一起玩的机会，大人小孩都更宅。

阿Q是鲁迅创作的中篇小说《阿Q正传》的主人公。阿Q是贫苦农民，受尽剥削压迫。他原以为革命就是造反，痛恨它，但当看到统治者在革命面前惊慌失措时，便要求参加革命，最终阿Q被杀。

什么叫阿Q精神呢？

阿Q精神”简单的说就是一种自我安慰的精神，学者概括为：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等种种表现。简言之，是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。 所谓阿Q精神，究竟是怎样呢？它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法。

精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹诽政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。

鲁迅 在《阿Q正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。

阿Q精神

具体表现为健忘和他的精神胜利法等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这事的关键，是他有一种独特的精神胜利法

阿Q精神，又叫精神胜利法。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的特征，便是精神胜利法。

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阿Q的"精神胜利法"是：

1、以假为真。

2、以丑为美。

3、求助梦幻。阿Q 想借助“精神”力量，取得“物质”收获，但是他还是无法让自己如愿以偿。

4、妄自尊大。受到别人轻蔑时，往往“瞪着眼睛道：‘我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！’”，抵挡别人的轻蔑，似乎自己这样就是“胜利”了。

5、健忘成病。真正到了万不得已、退无可退的地步时，忘却就是最后的“法宝”。

在阿Q身上我们看到了封建时代中国百姓所遭受的巨大不幸，经济极端贫困，百姓时刻处于奄奄待毙的境地中；封建统治阶级又通过文化渗透，侵蚀和扭曲人们的灵魂，使他们毫无自我意识，在极端愚昧麻木的状态中浑浑噩噩地活着，成为任人宰割的牺牲品。

他不仅能从在强者面前忍辱退让中获得精神上的满足，他也极欲从欺负弱小中取得精神上的胜利，这是他精神胜利法另一种表现形式，不过是一枚铜钱的另一面罢了。虽然表现形式不同，但意识的本质是相同的，即专制体制和专制文化挤压下造成的自我意识和民主、平等意识的丧失。

在激烈竞争的当今 社会 上，在日常生活中，我们时常会遇到各种各样的问题与烦恼，但我们依然要生存，我们就只有轻松面对，像阿Q一样笑对人生中的烦恼和信息化加剧的 社会 带给我们的压力。不管问题有多大，难题多难，麻烦有多棘手，总会有解决的时候。我们应该为我们能解决或处理问题时的一点点进步而高兴，我们应该为我们还能拥有如此美好的世界而高兴，我们应该为我们还拥有的爱而高兴，即使你什么也没有了，你也应该为你还能在这美丽的世界上生存着而高兴——活着就是一种美丽，我们应该认真欣赏这份美丽。用一种快乐的心境来享受。

阿Q精神也是一种生活方式，对 社会 和谐和个人身体， 健康 都有好处！

阿Q精神是什么？现在 社会 还存在这样的人吗？

1：“阿Q精神”简单的说就是一种自我安慰的精神，学者概括为：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等种种表现。简言之，是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。

2：所谓阿Q精神，究竟是怎样呢？它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹诽政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。

3：在鲁迅的笔下，所描述的阿Q是一个没有尊严，总是被人欺压，但是却又不通世事的人。这种人既可怜，但同时又十分可恨。不安分的时候，又去欺负别人。当欺负不了的时候，又选择自欺。阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。

4：这在当时的那个时代下，被压迫被剥削，同时思想又十分落后的农民的一个缩影。对于普通人而言，面对生活当中的一些困难和挫折，或许会有跌倒的时候，但是在遇到跌倒的情况下会再次爬起来，继续朝着目标努力奋斗。

5：但是阿Q却不太一样，他是在哪里跌倒就在哪里趴下。那人对现状产生着巨大的不满的情绪，但却不会为此做出改变和牺牲。而且他有一套属于自己独特的精神胜利法，通过这样的方式自欺欺人，永远都活在自己的世界当中。

总结：鲁迅笔下所描述的这个阿Q，其实是在当时 社会 背景的影响之下所产生的一个人物。现如今的 社会 和当时的时代背景有着巨大的不同，阿Q的这种精神，也只是那个时代的产物罢了。

阿Q的"精神胜利法"是：

1、以假为真。

2、以丑为美。

3、求助梦幻。阿Q 想借助“精神”力量，取得“物质”收获，但是他还是无法让自己如愿以偿。

4、妄自尊大。受到别人轻蔑时，往往“瞪着眼睛道：‘我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！’”，抵挡别人的轻蔑，似乎自己这样就是“胜利”了。

5、健忘成病。真正到了万不得已、退无可退的地步时，忘却就是最后的“法宝”。

在阿Q身上我们看到了封建时代中国百姓所遭受的巨大不幸，经济极端贫困，百姓时刻处于奄奄待毙的境地中；封建统治阶级又通过文化渗透，侵蚀和扭曲人们的灵魂，使他们毫无自我意识，在极端愚昧麻木的状态中浑浑噩噩地活着，成为任人宰割的牺牲品。

他不仅能从在强者面前忍辱退让中获得精神上的满足，他也极欲从欺负弱小中取得精神上的胜利，这是他精神胜利法另一种表现形式，不过是一枚铜钱的另一面罢了。虽然表现形式不同，但意识的本质是相同的，即专制体制和专制文化挤压下造成的自我意识和民主、平等意识的丧失。

在激烈竞争的当今 社会 上，在日常生活中，我们时常会遇到各种各样的问题与烦恼，但我们依然要生存，我们就只有轻松面对，像阿Q一样笑对人生中的烦恼和信息化加剧的 社会 带给我们的压力。不管问题有多大，难题多难，麻烦有多棘手，总会有解决的时候。我们应该为我们能解决或处理问题时的一点点进步而高兴，我们应该为我们还能拥有如此美好的世界而高兴，我们应该为我们还拥有的爱而高兴，即使你什么也没有了，你也应该为你还能在这美丽的世界上生存着而高兴——活着就是一种美丽，我们应该认真欣赏这份美丽。用一种快乐的心境来享受。

我认为人还是应该有些阿Q 精神的，因为有了阿Q 精神才不至于被强大的生活、工作和 社会 压力击垮，才能在自我嘲笑自我安慰中寻求一种解脱，才不会成为精神上的奴隶。

阿Q精神代表的静止、保守、畏缩的心理，在现代 社会 生活中是不可取的。我们每一个公民有职责为 社会 添砖加瓦，有义务（不许mo）完成自己的使命；每个人都不可或缺。若是人人都持有阿Q式的心理，以谋求精神上的自欺而堕落，那么这个 社会 是无法可想了。

但也有人将阿Q精神广义化为某种“心里疗法”，成为“不争不斗，寻求心理平和”的标签。然而我觉得，这种广义化使阿Q精神失去了原本的内涵，是有背于初衷的；它不再具有强烈的批判意味，而是成为一个中性词，成为“不与争锋”的代名词。但，这也并无不可——因为这种广义化某种程度上体现了唯物辩证的观点，看到了有别于阿Q精神消极影响的积极一面——这也是一种中庸之道，中庸之道的积极一面：这值得我们去细思量，细斟酌。

因此，在现代 社会 生活中，阿Q精神里头的自我麻醉是万不可取的；我们应当去其糟粕，看到这些背后积极的一面，并以高昂的热情，投入到学习、工作、生活中去！

‘陆’ 当代的你如何理解阿Q形象

阿Q是一个在政治上受到压迫，同时在经济方面也受到剥削的普通农民。他平时在大户人家打零工，割麦子、舂米、撑船，拿着低廉的工资，从来没有人留心过他的举动。不仅不被记住，经常还有人拿他开玩笑。

不过，阿Q是一个极其有“自尊”的人，他凭借自己曾经去过几次城镇的见多识广和做零工时“能干”的能力，还有据他的话来说自己先前“曾阔过”，一直自视甚高，常常不将未庄的人放在眼里，认为别人和自己相比都“算是什么东西”。他欺软硬，只得用精神胜利法来消除自己的挫败感，获得心灵上的满足。

(6)如何把阿q放在网络上扩展阅读

阿Q还有一些鲜明的特点。赵大爷打他耳光时说他不配姓赵，他没有抗辩，只是摸着左脸退了出去；赵秀才的一句话专事官府阔人用的“王八蛋’就可以让他不自觉的怕起来；讷的就骂，力气小的就打；不敢大意地坐在别人旁边，却敢招惹自己藐视的王胡；打骂抢了自己饭碗的小D……这些都能看出阿Q。

阿Q最喜欢与人争论，口呐的便恶狠狠地骂，什么汉奸、走狗、公知、砖家、叫兽！什么流氓、蛀虫、特务、工贼！唾沫满天飞！遇见讲道理和人性、讲文明和进步、讲法律和公正、讲民主和自由的，便挖苦讽刺，蓄意打击！遇到不讲道理的，蛮横耍阴的，跋扈强硬的，便点头哈腰，阿谀奉承，甚至许诺永远是好朋友。

‘柒’ 阿Q的典型形象及其意义。

1、形象及意义：
阿Q最突出的形象特征是“精神胜利法”及其以此为核心的性格特征,集中体现为弱者的生存哲学.其最大的典型意义也在于对这种国民劣根性的揭示和批判.
2、简介：
阿Q（“Q”在此不读“Q”，而是读“guì”），是鲁迅撰写的中篇小说《阿Q正传》的主人公。阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象，他生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱，但他不能正视自己被压迫的悲惨地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下，他也以为自己是精神上的“胜利者”。后来人们就常把阿Q作为这种用假想的胜利来自我安慰的“精神胜利法”的代称。
3、创作意义：
《阿Q正传》，鲁迅小说代表作。写于一九二一年十二月至一九二二年二月间，最
初分章发表于北京《晨报副刊》。后收入小说集《呐喊》。如《呐喊》自序：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，这绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”鲁迅创作出阿Q这么一个典型形象，代表的不是一个而是千万个，是为了唤醒旧中国的无数麻木的中国人的灵魂。 《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
4、作者介绍：
（1）鲁迅（1881年9月25日-1936年10月19日），清光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口。原名周樟寿，号豫山，后改名为周树人，改字樟寿，号豫才。至三十八岁，始用“鲁迅”为笔名。浙江绍兴人（祖籍河南省正阳县），是中国的文学家、思想家和无产阶级革命家，鲁迅的精神被称为中华民族魂，并且是中国现代文学的奠基人之一。鲁迅的母亲是鲁瑞，父亲是周伯宜。在这一生中他写了小说,散文，杂文100多篇。
（2）鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。1936年10月19日上午五时二十五分逝世 ，享年56岁。

‘捌’ 当代的“阿Q”

最近一直在思考现代中国人的“阿Q精神”。进入了网络社会之后阿Q精神是升华了？转移了？觉醒了？还是加剧了？

在鲁迅先生的《阿Q正传》里，阿Q做为精神胜利法的代表，代表着当时人们对于底层生活的不公、抱怨、无能为力做出的精神抗争，并且从“另一角度”换来了精神上的胜利与平衡，来支撑住自己濒临崩溃的灵魂和心灵，在另一层面换来了“平衡”。

现实生活中，阿Q的思维和行为在不少人身上或多或少地存在着，只是其存在的形式和表现方法有别。如：有的男人在外边受了气，回家拿老婆出气；老婆受了气，回头打孩子，这叫“心理转移反映”。虽然这种心理转移反应不合理，但当事人通过这种心理转移，卸掉了部分心理压力。又如：一个男人喜欢上了一个姑娘，可姑娘拒绝了他。他会这样安慰自己：“这姑娘还配不上我呢！”这是“心理合理反应”。再如：闻听亲人突然死亡的消息，当事者首先想到的是：“不可能吧！”借此暂缓情绪，这称为“心理否认反应”。

在这些反应里面人们或多或少的拒绝真相，愿意相信自己活在一个相对感性，主观的理想世界中，而从外界得到的信息更容易“择重避轻”，在自己愿意相信的事实中找到最能慰藉自己的答案而不是相对于客观的答案。在心理学中这叫做罗森塔尔效应，即：在外界给予一定信息的同时，在心理应对策略的时候产生了强烈的心理暗示，这种心理暗示在正向正能量的心理领域中做功是正向的，是相对积极的。而这种心理暗示如果是反向的，那就是当代阿Q精神的始作俑者。这源于人们心理作用的驱动力会组合现有的客观条件来分析当事人的处境和应对方法。如果加上正确、理性、客观的认知那么这个人就会有构成一幅属于自己的思想行为导图，然后遵循步骤一步步实现。  可是阿Q精神不是这样的，阿Q精神首先会对信息做出分类检索，第一，找到最适应自己的答案。第二，找到别人最不可能做到的答案，然后在这两个答案之中找交集，这个可怜的交集就是当代阿Q精神的精神领域。而现实领域这个交集非常的小，甚至不存在交集，那么当代阿Q精神会制造这样一个并不存在的精神交集。即便这个交集我们现在看起来是麻木、自我、和盲目的。

阿Q精神就像是精神上的酒，具有麻痹和弱化疼痛的作用，能用短时间的快感来抚慰心灵创伤和即将崩溃的灵魂。人们需要在虚幻的世界中找到现实的出路，其结果自然是南辕北辙。

想要戒掉阿Q精神的最终痛点，需要两个方面：1.足够理性。2.高端认知。只有这样人们才能绕过心理学带来的暗示陷阱，逃出当代阿Q的命运使然。心理伤口有可能会痛，但是最终会愈合。而当代阿Q精神选择在心灵伤口上垂泪，殊不知这与在伤口上撒盐是一样的。

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‘玖’ 帮帮忙啊....请将下面一段话改成网络用语。非常感谢啊！！ 闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形

闲的蛋疼的人们还不肯罢休，拿话激他，最终到揍他，阿Q表面上挨揍了，依然装牛逼

闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四
五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的
世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。