出家网络用语是什么意思

❶ 网络用语“尼玛”“仁波切”是什么意思

1、“尼玛”是谐音词，尼通你，玛通妈。
2、“仁波切”不是网络用语，是藏传佛教里的活佛。

❷ 剪掉烦恼三个千丝含义！

含义很多,大致有几个。古时候就是剪掉三千烦恼丝,落发出家。现在早没有这个意思了,剪掉三千丝,现在度表示自己心情不好的时候,遇到了什么难心事情,苦闷的心情,为了平复这个心情,去剪个头发,弄个新发型,让自己如获新生,重新开始一类的。现在泛指换个心情,放下负担,重新开始,转换心情。

网络用语：

网络语言是指从网络中产生或应用于网络交流的一种语言，包括中英文字母、标点、符号、拼音、图标（图片）和文字等多种组合。这种组合，往往在特定的网络媒介传播中表达特殊的意义。20世纪90年代诞生初，网民们为了提高网上聊天的效率或诙谐、逗乐等特定需要而采取的方式，久而久之就形成特定语言了。

❸ 出家缘分到了的表现

 
出家缘分到了的表现有哪些？
 
出家这个词语是一个宗教用语，大致意思就是离开家人、事业等这些世俗世界，到一个清净的地方，一般指的是寺院或者道观等，去进行修行，以求最终能修成正果。修行的人向来讲究与世无争，所以一个人要想出家同样也是要讲求缘分的，也就是所谓的出家缘。
 

 
 
想出家修行是不挑人的，不分学历高低，也不论财富多少，也不管时间早晚，只要想出家修行都是可以的，但是有了出家修行的想法这还只是个前提。具体到某一个人是否能够真正出家修行，还要看他的出家缘分到没到，出家前一般都需要到寺院先当义工，感受寺院修行的氛围，而后再成为净人，这时候就需要修行者逐渐放下世间俗事的打扰，最后一步才是剃度出家，开始接触并学习佛法，直到这时候，出家缘分才算是真正到了。
 

 
 
出家人以后老了靠谁
 
如果问一个出家人这个问题，出家人给出的答案肯定是不必多虑，自然会有佛祖保佑。一般来说，出家人修行一生，很少会遇到老的不能动了还要受很多罪才会去世，似乎很多出家人都是会预见到生命尽头将至，不给别人添麻烦就走了。当然这些都是比较理想的状况，也有些出家人老了以后还是需要寺院供养的。

❹ 佛教仪士中的皈依与出家，这两者到底有何区别

每一个学习佛法的人。如果发誓皈依。那就是真正成为佛陀的弟子。我们一般说成为三宝弟子。所谓三宝，就是佛法僧。佛就是本性佛。不是摆在那里的装饰的佛。法就是佛法。僧就是佛法传承的代表。简单地说，皈依，归属于佛法僧三宝。

出家。他的反义词就是在家。我们都有自己的家。父母生我们的家。结婚后自己成立的独立的家。家，就意味着自己，私的象征。出家，就是为了弘扬佛法，而放弃自己的小家，成为弘法，护法的僧人。

在家修习佛法的人，可以皈依。皈依不意味着一定要出家。可以有自己的家庭。可以结婚。出家，就是离开自己的家，到寺院成为僧人。出家人没有固定的“家”-寺院。在一个寺院一段时间，根据需要，还会到其他寺院里一段时间。就好比我们说的四海为家。就是为了普度众生。

❺ 为什么要出家

民间经常认为人出家是由于受到严重的打击之后看破红尘，然而此见解因人而异。有些人反而称出家为真正的“回家”，意思是从宗教中，回到属于自己内心深处真实的自我。-出家（梵名波吠儞野），佛教用语，指离开家庭生活，加入僧伽成为佛教僧侣，修沙门清净，追求心灵上的解脱。这样的人，又被称为出家人。而所有佛教僧侣的集合名词，称出家众，僧侣共同生活的团体，称为僧团。-有时，民间会将基督宗教“成为不婚的神职人员”也称作出家。道教全真道也有不婚的出家制度（历史上全真道南宗不提倡出家）。道教正一道道士一般蓄妻育子，不出家。

❻ 第一批90后已经出家了是个什么梗

“浪潮工作室”在 9 月推出了一篇《第一批 90 后已经秃了》，内容本身本来很严肃，但这个标题实在是赚足了眼球。于是继情感婚姻问题后， 90 后日渐糟糕的身体状态成了新的焦点。
“新世相”的《第一批90后已经出家了》，则是在今年将“第一批 90 后”推向了年底最后的高潮。



在某种程度上，这则留言代表了不少第一批90后的生存状态。他们曾向往外面的世界和远方的诗意，可奈何对抗不了来自现实的羁绊；最后他们在父母的安排下，娶妻生子，想不起曾经的志向，也想不起10年前的自己。这种稳定的生活状态固然没有什么不好，可稳定的另一面是温吞和寡淡，当一个还没有30岁的人已经步入这样的生活状态，他们便轻易感到自己在老去。

❼ 网络用语和尚是什么意思

和尚 “和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

❽ 为什么有人要出家当和尚

现在是在家修行好还是出家好修行——净空法师开示
最好在家修行。
净空老法师开示：什么是出家？
所以佛讲到出家，讲四种出家，这四种都是对学佛人讲，不学佛那就不说，对学佛的人讲的。
第一种：“身出，心没出”。像我们现在出家人，身出家，但是心里面还有名闻利养、还有贪瞋痴慢，没出。在家的心，出家的相，所干的事业还是干在家的事业。本来自己那个家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，现在一出家搞了一个大庙，出了小家就入了大家，麻烦就大；小家造业少，大家造业就大。所以古德才讲，“地狱门前僧道多”，谁堕地狱？身出家心不出家几乎没有能够逃过地狱的，很难逃过，这个我们要懂。出家真的要像释迦牟尼佛一样，身心世界一切放下，全心全力为佛法、为众生，那就功德无量。罪福之报就在一念之间，不能不提高警觉。
第二种是“身不出家，心出家”。身在家，在家居士，你们在家学佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身没有出家，这个好，他不造业。在家学佛成就的人多，往生瑞相希有，我们这些年当中所看到听到，站着走、坐着走，都是在家同修，出家没听说一个。而且都是在家的女众，男众说站着走坐着走、预知时至少，我们听到看到，站着走、坐着走，不生病说走就走，女众，在家的女众。黄念祖老居士曾经很感慨的说：古时候我们修道成就顺序，是出家男众第一位，成就的最多，第二出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在整个颠倒过来，最有成就，人数最多是在家女众，其次的在家男众，再其次的出家女众，最糟糕的出家男众，现在叫颠倒，我们不能不警觉。但是确实这是事实，事实真相如是不能否认，所以出家的意思要懂得。
第三种：“身心俱出”，这是真正好的出家人，身出家心也出家。这就是佛法里面所讲的佛真实弟子，能够担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业，要这样的人。
第四种是“身心都不出”。这是指在家居士，在家居士身没出心也没出。虽然学佛，学佛是附带的，搞世间名闻利养是主要，大概百分之九十九还是要搞世间法，佛法搞一分就不错、就很好，这就是身心都不出。
追问：
您 觉得我出家好还是在家好，
回答：
现在正法道场少，在家好，不在正法道场，出家更烦恼，人多事多烦恼多。
（此文来自网络）

❾ 出家修行是什么意思

首先谈出家与在家的定义。

所谓的出家，就是经典所说的剃发着染衣的人，也就是出离世间的家，剃除头发，身上穿着坏色衣，与世俗人有所区别，这样的人就是出家人，亦名沙门。这样的出家人可分为五种：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家男众，比丘尼是指受具足戒的出家女众，沙弥通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家男众，沙弥尼通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家女众，式叉摩那是指学六法的沙弥尼。然而一般人所认为的出家众，以比丘、比丘尼为代表。

在家人是指没有剃发、着染衣的人，通常是指蓄有头发、身着华丽衣服的人，与穿坏色衣的出家人有明显的区隔。这样的在家人可分为优婆塞、优婆夷，其中优婆塞是指受五戒的在家男众，优婆夷是指受五戒的在家女众。

所以，合此出家五众、在家二众，名为佛门七众；如果剔除沙弥、沙弥尼、式叉摩那三种，剩下比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，简称为佛门四众，也是一般学佛人对出家与在家的共同称唿。

在佛门中，要成为真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所说。所以，在佛门要成为比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具足戒共要五百戒，这是大概的说法；实际上，比丘共有二百五十戒左右，比丘尼戒共有三百四十戒左右。然而，比丘、比丘尼都是今世尽形寿受持，如果舍寿了，比丘戒、比丘尼戒就消失了。所以说，比丘戒、比丘尼戒仅有一世而已，舍寿后其戒体就消失了。

在家人得要受五戒，那就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也就是不杀害众生、不偷不抢众生的财物、不与配偶以外的异性邪淫、不讲不如实语乃至欺骗众生的虚妄语以及不喝酒五种。在家人如果受持这五戒，未来世可以保住人身。而且佛也告诫：要得这个人身真的很难得，如同指甲上的泥土一样那么少，可是失去人身却如大地土一样那么多。或许有人不相信：“真的是如此吗？”那么后学用科学家所举证的例子来说明好了。

在这地球上，人类大约有七十亿人口；以及科学家证明，每一个人身上的细胞大约有四十兆到六十兆那么多，然而人类身上的细菌，却是比人类的细胞来得多，有九倍之多，也就是说，每一个人身上大约有三百六十兆到五百四十兆的细菌在自己的身上活动。依佛法来说，每一个细菌都是有情，而这些有情以前也曾经得到人身，后来造下种种恶业，乃至诽谤佛的正法，或者诽谤善知识等，下堕三恶道，后来在人间得以细菌的型态出现。如果以一个人与其身上的细菌的数量来比较，不正是很清楚告诉大众：要得到这个人身真的很难得，失去这个人身真的很容易啊！否则不会有那么多的细菌有情在人的身上活动。因此，今世能够得到人身而不持五戒，未来世很容易失去这个人身，犹如爪上土及大地土譬喻一样，再回头已经不堪回首，不能不慎啊！

又，比丘、比丘尼受了具足戒，或者优婆夷、优婆塞受了五戒后，应该要受菩萨戒。为什么？

一者，佛在《梵网经》曾开示，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本，是故大众诸佛子应受持、应读诵、善学。”（《梵网经》卷二）

也就是说，菩萨戒乃是菩萨未来要成为四智圆明的究竟佛的根本来源，也是菩萨的根本戒，更是佛弟子们的根本；所以佛弟子应该要受持菩萨戒，应该要读诵菩萨戒，并且要依菩萨戒所说的真实内容如法持戒。

二者，佛在《菩萨璎珞本业经》也开示：“其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。”（《菩萨璎珞本业经》卷二）

也就是说，能够受持菩萨戒的人，其实已经入于诸佛法界中，入于菩萨数中，而且可以超越三劫的生死苦，所以应该要受菩萨戒。由于菩萨戒乃是成佛之戒，不受菩萨戒而能成佛，那是痴人妄想，根本不可能实现的，这也是菩萨戒名为千佛大戒的由来。

三者，菩萨戒乃是三聚净戒，也就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。所谓的摄律仪戒，就是菩萨要受持一切清净戒；也就是说，只要是清净的戒，菩萨没有不受持的。摄善法戒就是修一切善法；只要是善法，菩萨都要修学。饶益有情戒，只要能够利益众生的，举凡一切财物等以及 佛所说的正法，菩萨都能够布施出去，让众生有所受益。因此，受菩萨戒就是要摄一切律仪，摄持一切善法，乃至尽形寿利乐有情无有穷尽。

既然出家人受了菩萨戒，当然要以菩萨戒为正解脱戒，以前所受的声闻戒成为别解脱戒。为什么？因为声闻戒乃是菩萨戒所析出来的戒，作为声闻解脱三界、未来可以入无余涅槃的依归，或是作为未来成为四智圆明的究竟佛的正解脱戒；所以，菩萨戒含摄了声闻的别解脱戒，声闻人受了菩萨戒以后，应该以菩萨戒为依归，不应该受了菩萨戒以后仍然以声闻戒为依归。如果出家比丘、比丘尼受了菩萨戒以后，仍然以声闻戒为正解脱戒，不以菩萨戒为依归，认为菩萨戒是别解脱戒，这样就不如法了。会有这样的情形发生，乃是声闻的心态，认为声闻的具足戒远比菩萨高贵，才会有这样的错误认知。却不知道，声闻戒仅有一世而已，舍寿了，声闻戒体已经失去了；而菩萨戒是尽未来际、尽形寿受之，不会因为舍寿了菩萨戒体就失去了，反而含藏在如来藏里，带到未来世。然而现见佛门中，许多人以出家表相来认定，所以到处充满了声闻的心态。这样的现象自古以来就有了，不是现在才有。

在《大唐西域记》曾有这样的记载，可以让有声闻心态的佛弟子作为借镜。在中印度有一秣底补罗国，当时有一论师名为德光，本来是修学大乘法，后来看了《毗婆沙论》，退失大乘法，转变为小乘行者，专门评破大乘法；后来对佛经义理无法深入理解，所以一直有许多的问题无法得到解答。当时有一阿罗汉名天军，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见 弥勒菩萨听法及请法。因为这样的缘故，德光论师遂请天军阿罗汉帮忙，希望到兜率陀天觐见 弥勒菩萨，以解决目前的疑问。天军阿罗汉遂以神通接引德光论师到兜率陀天觐见 弥勒菩萨；可是德光论师看见 弥勒菩萨身穿天衣、头戴天冠，而且享有天福，不具有出家表相，所以不肯礼拜 弥勒菩萨。弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重，所以不肯为德光论师说法开示以解决他心中的疑问。如是经过三进三返，到了第四次，德光论师还是想要觐见 弥勒菩萨；天军阿罗汉认为德光论师慢心很重，所以不肯帮忙德光论师再次觐见 弥勒菩萨。

从上面例子来看，德光论师的心态就是标准的声闻心态，是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了，不是现在才有。这样的声闻心态，就是认为现出家相才是最尊贵的、最崇高的，如果现的是在家相，譬如 弥勒菩萨现天人相、在家相，不是出家相，声闻人绝对不会礼拜 弥勒菩萨。可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准来看，根本不能礼拜 观世音菩萨的，可是他们为什么还是继续礼拜 观世音菩萨呢？这不是很矛盾吗？

由此可知，所谓的出家人，并不是以出家表相来认定的，而是以他有没有法可证，他有没有实证三乘菩提的解脱智慧及般若智慧，乃至道种智、一切种智来认定的；如果他没有实证三乘菩提之任何一种菩提及智慧，虽然现的是出家相，他仍然不是真正的出家人。

诚如 弥勒菩萨在《大宝积经》开示：“此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”（《大宝积经》卷八十五）

弥勒菩萨开示：如果仅是剃除着染衣而被称为出家人，这样的出家人其实具有出家表相而已，不是真正的出家人。佛所认定的而真正的出家人，那就是菩萨，因为他能够实证自心如来本来离一切相，了知自心如来本来具足一切法，了知自心如来具足三乘菩提的内涵；并以此正知见在三界中成熟一切有情，能够这样说法利乐有情的真实义菩萨，才是真正的出家的人。

所以，弥勒菩萨已经很清楚开示：能够亲证三乘菩提而发起的解脱智慧和般若智慧，并以此智慧以及亲证自心如来离一切相的正知见来教化有情，这样的人才可以称为出家人；如果没有亲证三乘菩提，也无法用三乘菩提的正知见来教化众生，这样的人虽然已经出家了，仅是具有出家的表相，不是真正的出家人，名为假名出家人。

又，禅宗祖师也常说：“入门须辨主，当面分缁素。”也就是说，在外行脚的参禅僧进得了丛林寺院，就要分辨道场的住持是不是证悟的人，当着面要弄清楚他是黑衣还是白衣。这已经很清楚告诉大众：只要是亲证生命实相的人，不论他是出家人还是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他没有证悟，尽管他现的是出家相，他还是白衣，不是出家人。

此外，达摩祖师也开示：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”（《达磨大师血脉论》）

也就是说，如果能够亲证自心如来，而不是以他是否剃除须发来认定，就算他现的是在家相，他还是出家人，是黑衣，亦名菩萨僧、胜义僧，已列入僧数中；如果没有亲证自心如来，尽管他现的是出家相，他还是白衣，是在家人，乃至为佛门的外道。

以上述所说的准则来检视佛门中的佛弟子们：是否就是黑衣菩萨僧，是否就是白衣，乃至佛门中的外道？

譬如，有佛门外道主张：“意识是不生不灭的法。”当你听到这样的说法，你一定很清楚，他是常见外道无疑。为什么？因为 佛在《四阿含》都说，意识是意根、法尘相接触而从第八识出生的法，本身是被生的法，是虚妄法，也是生灭法，一点都不自在，怎么会是 佛所说的第八识常住法呢？尽管这位外道现的是出家相，以佛门的标准来说，他仍然是外道，仍然不是佛门的出家人，仅具有出家表相而已。

又譬如，佛门有一外道提出“大乘非佛说”的主张，认为“大乘法不是佛亲口说的，是后来佛弟子们加以结集出来的”。当他提出这样主张，你一定很清楚知道，他对 佛陀的说法根本不信受，所以才会提出大乘非佛说的主张，认为大乘法是佛弟子长期结集出来的。此外，他还是应成派中观六识论的行者，对于 佛陀所说的一切法、诸法的根本如来藏加以否定，认为他是不存在的，“一切众生只有六个识而不是八个识”。这位佛门外道，怕被众生认为他是断见外道，所以另外施设一个别于 佛所说的“意识细心”，来弥补众生各有八个识的说法。可是，他这样的主张已经将 佛的根本推翻了，在经典都说这样的行为名为谤佛，未来的果报真的很严重。

又譬如“坦特罗佛教”主张，要不断的保持遍全身快乐的觉触，然后观察这快乐的觉触无形无相，成就他们所谓最高、最究竟的法，再也没有比这个法更高了。您听了他们的说法，不仅觉得荒唐，而且还真的很离谱。由此可知，坦特罗佛教所教导的法乃是欲界最重的贪爱，连欲界都离不了，还有可能出三界吗？既然连三界都出不了，还有可能成就最高无上的法吗？想也知道，当然不可能！因为坦特罗佛教行者说法违背佛说。

又譬如有一个坦特罗佛教行者，认为“意识是一切染法与净法的根本”，也就是认为万法都是以意识为根本，万法都是从意识出生的。这样的说法完全违背 世尊在经典开示：万法都是以第八识为根本，不能外于第八识而有万法的存在。如果外于第八识而有万法的存在，这样法一定是具足断见与常见。为什么？因为否定第八识存在，就是断见外道；又怕被人说成断见外道，再反执意识心为常住法，成为 佛所说的常见外道，说意识不是一切染净法的根本。

前面已经说明出家与在家的定义，以及两者所持的戒律的不同；更说明了出家与在家的真实义理，就是能够亲证三乘菩提，并且能以所亲证的智慧来教化众生，这样的人才是真正的出家人。

从上面分析结果证明：佛教是主张出家与在家制度两轨并行，而且不相违背。所以说佛教不会反对在家制度，其原因有三：

第一点、由于出家人专心弘扬佛的正法，不在日常生活用心，所以才需要在家人提供出家人生活所需的四事供养；不仅让出家人在生活上无所匮乏，而且还可以培植自己的福德，作为未来见道的资粮。为什么？因为 佛曾开示：真正的出家人乃是福田，而且是真正的福田，不是毒田，可以累积自己的福田，未来有因缘探究什么是生命实相时，就有机会明心见性。

第二点、由于在家人提供四事供养，让出家人生活无所匮乏，可以专心办道；再由出家人将所证的正法如理说出，让在家人能够建立佛法的正知见，乃至未来有因缘可以明心见性。

第三点、由于有出家与在家制度，使得这两者的制度可以并行及相辅相成。譬如，出家人可以专心办道，为在家人解说三乘菩提的内涵，在家人则提供出家人四事供养。如果这两者之任何一方有所偏差时，譬如将 佛所说的正法说成是外道法等等，另一方可以出面将其导正，而不会往外道乃至往邪淫外道偏去。所以说，佛教必须有在家及出家制度两轨并行，才不会有所偏废。

——摘自《三乘菩提学佛释疑》，华严妙智网（http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy/）
另外学佛释疑中也有很多关于佛法的疑问解释，非常详实，考证细腻，希望能帮到您！阿弥陀佛！