计算机网络和传统文化

Ⅰ 网络文化对传统文化影响

当工作、学习、生活、交往都借助乃至通过互联网络来实现时，就形成了网络文化。作为一种新兴的文化，它有自己的独特性，在论坛、博客上表现得尤为突出。

1、网络论坛文化对传统语言文字的影响

现在的年轻人不再像八十年代的人们那样热衷于读书、看报、看电视，而是习惯于从网络获得资讯，通过网络与人交流互动。网络论坛又名BBS，是一种电子信息服务系统，它提供一方平台，用户在论坛上可以获得各种信息资讯，可以对看到、听到的任何信息做出评论；也可以自己发布信息，组织大家一起进行讨论。

随着网络的发展，对传统文化产生了诸多影响，在语言文字方面的影响尤其明显。网络出现以后，人们传统的交流方式发生了巨大的变化，于是产生了适应这种交流方式的网络语言。网络语言对传统语言的影响，在中国语言文字发展史上是前所未有的。

随意用谐音字代替汉字，如用“美眉”代指妹妹，用“大虾”代指大侠（网络高手），用“斑竹”代替版主（网络管理员），用“果酱”代指过奖，用“稀饭”代指喜欢，用“酱紫”代指这样子，用“竹叶”代指主页，用“表”代指不要，用“菌男”代指俊男等。

网络语言看似有趣，其实已经对学生产生了不良影响。学生是上网族的主要群体，对新生事物特别敏感；而网络语言因其简约、快捷和形象，受到学生们的喜欢和追捧。但频繁使用网络语言，容易养成不规范使用语言的坏习惯。

特别是错别字的反复使用，对原本语言还未稳固的学生来说，是灾难性的。久而久之，有可能造成对汉语言的破坏，使之产生紊乱性，这是需要引起高度重视的问题。

2、博客对传统文化多元化发展的影响

“博客”是网络时代的新事物。当下， 人们对网络的依赖和迷恋程度不断升级。博客现象正是伴随着这股网络狂潮而出现的。2005年被称为“博客元年”，2006和2007年被称为“博客井喷年”，博客给普通民众提供了一个自由的网上言论空间。

博客的前身是个人网站，由于技术门槛较高，一直属于少数人的媒体，包括精英和部分技术爱好者。博客作为网站技术傻瓜化的产物，成为所有有条件上网的平民的个人媒体，引起了网民及整个社会的广泛关注。

在博客上，所有网民都可以通过网络直接向全世界发表言论和作品，它具有大众化、平民化、个性化的特点，易于普通人接受和尝试。在广袤无垠的网络空间里，博客的出现掀起了网络的新文化运动，让人们可以有一个平台展示自己独特的人生感悟。

博客的出现满足了人们表达自我的普遍愿望。它作为网络世界中最自由的力量，表达着人们千百年来对思想禁忌的冲突。自由与民主，这就是博客的文化特征。

推进文化多元化发展、给民众提供自由发表言论的场所、提供不受空间限制的交流平台，这些都是博客的优点。人们通过博客传播文化和思想，从而打破了现实中因为地理、历史、政治和个人文化修养而造成的局域性、民族性、局限性，推动了文化多元化发展。

3、微博传递对传统文化传播的影响

博客方兴未艾，微博又进入了生活。相比论坛和博客，微博的使用更为方便，传播性更强。开始习惯每天打开电脑看微博，看看朋友们有没有遇到什么新鲜事，讨论热门话题，也会在微博上写写自己喜事乐事烦心事，和大家一起分享。

微博的影响也逐渐渗透到工作生活的各个方面。全国各地政府部门都开了微博，以兴化市公安局为例，该局的官方蓝V微博每天都会发几个微博，内容有防盗防骗知识、单位的办事程序等等，还不时回复网友的评论，评论。

加强网络文化管理

加强网络文化管理，就是要充分适应信息技术的发展和形势的变化，积极实施网络文化管理的监督职能、引导职能、规范职能、惩戒职能，加快建立法律规范、行政监督、行业自律、技术保障相结合的网格文化管理体制和机制，推动网络文化健康发展。

要健全法律法规，提高依法管理水平。推进网络文化法制化进程，首先要提高立法质量，把网络管理的立法工作纳入到国家整个法制建设的框架中思考设计；其次要跟踪网络文化的最新动态，加快立法进程，使网络文化建设尽可能做到有法可依。

Ⅱ 计算机和网络技术给中国的政治，文化，军事，科技文化日常生活带来的影响

一、传播的速度
二、传播的广度
三、社会反应
四、 快捷性 自由性 开放性 互动性 创新性

网络对人类生活的影响可以说是革命性的。它改变了人们传统的生活方式，通过Internet，人们可以从浩如烟海的信息中查询到自己需要的部分，可以和远隔重洋的亲朋好友互通音讯，可以和未曾谋面的陌生人交流情感，可以坐在家中接受全球各地医学专家的会诊，可以实现网上购物、网上婚礼、网上电子银行、网上营销、网上政府。凡此种种，都是人们过去所不能想象的。信息化与数字化和网络化的高度一体化的信息交流方式使人们明显感觉到这种新的方式带给我们的快捷与自由，开放与互动；同时，也有一些人利用网络牟取暴利,违背了理性，超越了法制的界限而给社会和个人带来极大危害。
众所周知,技术的发展可以推动社会的发展,而社会的发展又能更新出新的技术,两者相互促进,共同发展,就能推动人类历史前进的脚步.
1． 计算机网络技术的发展推动了人类的科学技术的发展,同时给人们的学习,工作和生活带来了诸多的好处,特点主要体现在以下几个方面:
1） 快捷性
马克思说过，人的本性在于它的社会性，人与人之间如何建立关系，如何交往主要是通过信息的传递，人的生存，交往和信息这三者之间有着密不可分的关系，人们为了能够进行信息的交换，运用各种信息交换的手段，让我们追朔一下人类传播方式的变化速度：从语音到文字，几万年；从文字到印刷，几千年；从印刷到电影和广播，四百年；从第一次试验电视到从月球播回实况电视，五十年。从网络作为军事用途出现，到大规模地民用，三十年。很显然，变化进程是呈加速度发展，每一种传播方式普及后，都给人类的生活方式造成了翻天覆地的影响。同样，当网络能应用到百姓的日常生活中时，很自然地将改变人们的生活方式。人类从最初的语言信息的传递到后来的文字以及文字的记载等不同的信息交换方式直至今日的网络信息传递，人们更加清楚地意识到计算机网络技术这种新的技术对人类社会影响的力量之强、速度之快、范围之广是前所未有的，人们无论在何时何地,总能享受到它带给我们的快捷,让在地球不同角落的人们在最短的时间之内就能接收到相同的消息,这种快捷是以前任何一种信交流方式所不能做到的。这种新的信息传递方式不仅仅可以跨越时间与空间，更能使信息的发布者与接收者进得密切的互动，以更加快捷的信息交流方式服务于人类。
2） 自由性
阐述这一点，首先要阐述什么是自由，自由包括两点，第一个体的自由，即个体意志的自觉。第二就是一切个体的同等自由。而我这里所说的网络的自由性在于它将以上两者相互结合，而引申出的通过人与自然，人与人关系的互动而达到的精神自由，网络的迅速发展和广泛应用为个人自由提供了手段和工具，这种网络中的自由可以让不同身份，不同地位的人平等地享有发表自己言论，表达自己的思想和看法的权利，网络中的这种自由打破了现实生活中的那种陈规，在网上人们可以不必在意对方的职位，年龄，文化层次，享有同等的权利在网络上发表自己的言论。因此，网络的这种特性可以用尼葛洛庞对网络时代的“数字化生存”的四个特质概括：分散权力，全球化，追求和谐和赋予权力。这也充分体现了网络的自由性。同时，网络的这种自由性也消除了人与人之间的传统界限，降低了技术应用的门槛儿，大大提高了广大劳动人民的科学文化素质，在现实中的社会平等方面也起到了推动作用。
3） 开放性
开放性是网络的根本特征之一，开放与共享也是一脉相承的，网络在现实发展中始终也遵循着开放与共享的精神，比如我们使用计算机时必不可少的软件，以使用方式分类可以分为：收费软件（以营利为目的），共享软件（作者拥有版权，但可以免费试用），免费软件（版权一般仅限于让其传播版权拥有者的名字，使用者可以随便使用，但不得对软件进行程序上的修改）和公共软件（不具备版权，允许任何人使用，修改）四种，以此为例我们就可以看出网络的共享性给传统的知识产权观念提出了很大的挑战。同时在网络上信息的知识产权的概念也变得模糊了，你很难分辨出信息的发布者有无出版的知识产权，而那种完全封闭性的方式又难以做到信息的共享，所以就使得网络具有开放性。
4） 互动性
网络为不同民族文化的交流与互动提供前所未有的工具， 使人们能以多对多的方式进行沟通，打破了那种传统文化中的单向的传播方式，信息的发出者还可以是接收者，人们即可是做为参与者，也可是作为制作者，具有双重性，这种互动性可以积极地调动起人们的参与的欲望，实现一些在现实中受于限制而不能参与进来的交流，在数字时代的虚拟世界里，人们并未像想象中那样谎话连天，互联网的独特性，某种程度上出人意料地抑制规范与责任的确立首先受主体的社会地位、社会身份和经济利益等因素制约，道德交往的范围与职业、性别、年龄密切相关。同时，道德评价标准和环境也相对稳
定，人们依据一定的文化传统来做出判断，评价标准不可避免地带有民族性、时代性。而网络化的交往，则超越了一般意义的时空限制。可以说，只要愿意，网络可
以将全球不同角落的每一个人都“网”在其中。而且，网络化的交往是“虚拟”的交往，社会成员可以在任何时间、任何地点，就任何内容与自己所关心的对象进行
交流。它一方面使道德活动的范围大幅度拓宽，引发了社会价值观念互动方式的更新。世界各地区、各民族的风俗习惯、价值观念以虚拟方式呈现在人们面前，为个
体道德的社会化提供了一个广阔的舞台，为传统伦理道德的发展注入了新的生机和活力。另一方面，网络使现实的真实的社会道德关系日趋松散，使人际关系淡漠，
情感疏远。人们在网络上交流时，言谈举止都被转换成二进制的语言，人的音容笑貌以数字化方式在屏幕上传播，人成了数码化的存在。Internet改变了个
体交往的方式，使人与人之间的交流变成了人与机器之间的交谈，感情的直接交流越来越小，人与人之间的依赖关系逐渐被人对网络的依赖关系所取代。这种状况在
网络发达的社会中已有充分的表现，即使是在我国目前网络欠发了说谎，出于对现实世界的虚伪的反弹，人们更愿意在网络中表露内心世界的真实。诚信在网络间弥漫并在不同个体间相互传播，这种互动性使个人的价值得到前所未有的突显和发挥。
5） 创新性
每一项技术的发展都离不开创新，网络技术的发展也是如此。不断创新是网络之所以始终保持旺盛的生命力的根本，这种创新性也让我们不断地接收新的观念，学习新的技术，从而引导我们更好地去发展我们社会。
2． 计算机网络技术的发展虽然对人类社会的发展起到了不可磨灭的推动作用，但是作用与反作用往往是并存的，在技术发展的背后引发出的种种问题也是显而易见的。
首先，正是因为网络空间的这种虚拟性，让人们过于的在这个空间里放纵自己，沉迷于这样的虚拟世界，之所以造成人们过于沉迷于网络，也可是这样从这样的角度考虑，人们往往在现实中解决不了的问题喜欢跑到幻想中去解决，比如电脑游戏，它给人一种逃避现实性的途径，在游戏中扮演一个自己从未体验过的角色或者是在现实中根本不可能实现的梦想，从而使人们过于沉迷于游戏，沉迷于网络，而造成了现实中的一些危害甚至于个人的学业，财产和生命；再者，网络的开放性使得个人的隐私安全得不到根本的保障， 现实社会中人与人的交往形式主要是面对面的直接交往，道德活动范围受物理空间限制。因此，传统道德达的情况下也有一定程度的反映。数字化、电子化在一定意义上会无情地伤害人类，正是这些挑战引发了人们的深思。
3． 网络的未来应朝着个人与社会，个体与群体，个性与共性之间分散而有张力的互动形态发展，从而实现个人自由发发展与社会共合体健康发展的双重目标。

Ⅲ 网络语言对传统文化的影响是什么

网络以文字、声音、图片、影像等多种形式呈现，但最主要的还是文字，所以从网络诞生开始，网络语言就引起了人们的关注。网络语言包括编辑网页和编程所使用的计算机语言，与网络设施、技术有关的术语，与网络有关的特别用语，人们在聊天室和BBS上的常用词语和符号。本文所说的网络语言，是指人们在网络聊天室和BBS上常用的、带有明显网络背景和自身特点的词语和符号。该类词语和符号，生成速度快，使用频率高，不仅以独特的方式在网络中流行，而且已经堂皇地步入报刊杂志、广播电视、大中学校等现实生活，成为许多人尤其是年轻人喜爱乃至标榜的时尚，对人们的思想行为和传统文化观念产生了较大的影响，值得我们予以高度重视。①本文就网络语言对中国传统文化影响较大的三个方面（礼俗等差、伦理道德和语言文字）进行论述，以期使网络语言对中国优秀传统文化起积极的传承和光大作用。
一、网络语言对中国传统礼俗等差的影响
中国素称“礼仪之邦”，礼在传统社会中无处不有、无时不在。从社会文化角度看，礼是沟通天人的仪式，是贵族等级的标志，是乡里庶族的规范，是立身处世的准则。②从表现形式看，礼在社会上下层有不同表现，在社会上层表现为等级分明的贵族礼法制度，在社会基层则表现为乡里庶族家礼俗规。
传统礼俗具有鲜明的等差性特点。所谓“等差”，即等级、差别，人与人之间的秩序。《礼记·祭统》云：“夫祭有十伦，见鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。”③这种君臣父子、长幼上下等十种人伦关系是宗法社会基本的等级关系。礼的作用就在于区分并维持这种等级关系，根本职能就在于按照等差原则调整社会关系，使“民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利”，④从而达到稳定社会秩序的目的。
由于传统礼俗过度强调等差关系，重在保障尊者、长者和贵者的权益，底层的人们或相对弱势群体由此积聚着一种压抑的心理，正常的个性不敢张扬，正确的主张不敢表达，正当的利益不敢争取。但是，从人类的本质来看，他们始终在等待或寻求机会，以张扬其个性，表现其主张，实现其利益，始终会把成为高层或优势群体作为终身或阶段性的奋斗目标。但竞争激烈的现实社会很难给底层的人们或相对弱势群体以这种机会。然而，新兴的网络却给接触它的群体慷慨地提供了这种机会。
网络空间是一个虚拟的世界，网民们可以借助屏幕的遮蔽，掩饰自己的身份，隐藏自己的年龄，隐瞒自己的性别，改变自己的语言习惯，通过网络自由交流。交流的对象即便是官员，他可以“Slap”（打耳光）他；即便是长辈，他可以称他为“BB”（孩子）；即便是仇人，他可以“爱老虎油”（我爱你）；即便是妻子，他可以把她当作“BB”（情人）；自己是男性，可以“娶”交流的男性对象为“妻”，甚而“结婚、登记、生子”。交流当中，没有君臣之义、父子之伦，没有贵贱之等、亲疏之分，没有夫妇之别、长幼之序，更没有爵赏之施、上下之际。
这种释放压抑、追求平等的思想的出现，有多方面原因。一是人们（特别是年轻网民）的思想观念中本来就没有形成必要的礼俗秩序。二是社会的局部方面，传统的礼俗秩序对人们过于束缚，而人们又苦于不得不接受，于是，来到无拘无束的网络世界，通过网络语言的聊天交流来获得彻底冲破束缚的快感。三是优秀的传统礼俗规约，尽管人们懂得它的好处，但由于教育的长期偏向以及社会环境的驱使，未能使人们自觉接受与遵从。
人们（尤其是年轻人）乐网不疲，就是因为在网络里，人们可以随心所欲地使用网络语言，通过网络语言，释放现实沉重的压抑，享受内心渴望的平等。诚然，这种虚拟世界的发泄与享受，不失为是一种难得的心理调剂。但是，这种原本只在网络中流行的思想方式与行为，已经来到了现实生活。许多年轻人用自我标准去评价长辈或上级领导，凡不合自我标准的长辈或领导就不尊重，用利己的价值观去评判他们的决策，凡对自己不利的决策就不执行或消极执行。这是一种必要的礼俗等差秩序严重缺失的现象，这种现象不予以重视并有效地加以修正，容易导致有令不行、有禁不止，从而出现社会的无序。
事实上，传统礼俗等差秩序有其可继承和发扬的一面。现代社会的长幼之间、管理层面的上下级之间，尽管从人格上讲是平等的，长者和上级也应该虚心、认真听取下辈或下级的建议、意见甚至批评。但由于所处的位置不同，所想的角度不同，所负的责任不同，所具的经验和能力不同，一般而言，长者和上级的决策相对而言更为正确，因此，我们应该尊重他们，认真执行他们的决定。在其他方面也一样，为了保障社会和谐，必要的礼俗等差秩序还是必须要有的。
因此，从网络语言在传统礼俗等差方面表现出来的问题来看，我们既要调整过于束缚人们思想、行为的传统礼俗规约，但也应该通过适当的教育，使人们自觉遵守必要的传统礼俗秩序。只有这样，我们的社会才能有序、和谐地存在和发展。
二、网络语言对中国传统伦理道德的影响
中国传统伦理道德是中华民族道德实践经验的总结，是长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生一定的影响，其中儒家思想的影响最大。
儒家的创始人孔子在继承西周时期伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理道德思想的核心是仁、义、礼，这三个方面，可以视为三基德或三母德。⑤他还提出了孝、悌、忠、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子丰富和发展了儒家的伦理道德思想，认为“人皆有不忍人之心”，⑥具体表现为四端：“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，父之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。⑦四端又发展成为“仁、义、礼、智”四种道德。“四德”是孟子伦理思想的主要范畴，是处理“五伦”关系的行为规范。发展到汉代，董仲舒更是提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”的“三纲”伦理，明确规定了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
儒家所倡导的道德规范体系，总体上促进了中华民族传统美德的形成和光大。同时，传统伦理道德逐步发展成为中华民族所共同尊崇的价值原则。在这种价值原则的作用下，中华民族形成了许许多多美好的品德。这些美德，比如仁爱孝悌、重义轻利、谦和礼让、真诚有信、崇尚圣贤，不仅为过去中华民族的发展提供了巨大的动力，也必将为中华民族未来的腾飞发挥重要的作用。
在互联网，尤其在公共布告栏BBS上，网友之间完全平等，身份意识完全淡化，他们可以根据自己的爱好选择对象进行交流，可以自由阐述自己的主张，驳斥他人的观念，甚至与以往的权威直接交锋。从网络语言中表现出的是人们在现实生活难于表达的内心真实情感和人性最本真的一面。⑧网络语言以它特有的方式建构着人际交往中直抒真情的交流模式。
但是，随着网络的飞速发展，传统美德面临着严峻的考验。网络的虚拟性、遮蔽性以及网名的非真实性，很容易使交流者放心、放松甚至放肆，自然也就导致了恣肆放纵、不文明不道德的网络语言应运而生。有的不守口德，随意谩骂和进行人身攻击，扰乱人们正常的生活秩序。有的为使自己受到别人的重视故意发表反调言论、表现另类性格，与现实社会的行为规范存在明显冲突。有的肆意诋毁、无端诽谤已有历史定论的古圣先贤，误导青少年的道德取向。有的甚至粗话、脏话连篇，丧失起码的文明，如TMD（他妈的）、S## （神经病）、K ick your ass（踢你的PP）、爆头（打得脑袋开花）、748（去死吧）、TNJJ（踢你的JJ）等等。
网络语言表现的非道德现象，其根本原因在于网民的道德素质。网民的道德素质取决于平时的道德教育，平时道德教育的效果取决于人们所处的道德环境，道德环境的好坏在于人们的道德行为表现，道德行为表现的好坏在于社会对道德行为的评价与取舍。网络语言反映的道德问题表明，我们高度重视的道德教育，实际效果并不理想。在网络中所表现的非道德现象，真实地反映出网民们低层次的道德素质。网民们在现实生活与网络世界中所表现的道德反差，既显示出当今社会的道德环境存在着问题，也表明网民们接受了现实的道德环境，习惯了这种表里不一的道德行为。这些现象，实际上是道德的缺失，尤其严重的是，网民以及更多的人们对这种道德的缺失没有感觉，而有感觉的人们，往往出于自身利益考虑对改变这种现象在责任上进行逃避。
因此，我们要从网络语言表现出来的非道德现象中，意识到伦理道德教育的重要性和迫切性，要针对不同的对象，确定不同的教育内容，采取不同的教育手段，辅以不同的教育措施，以使伦理道德教育真正取得实效。
三、网络语言对中国传统语言文字的影响
语言是人类最重要的交际工具和思维工具，是一种特殊的社会现象，它具有较大的稳固性，但也随着社会的发展、交际的需要而发生相应的变化。⑨文字是用来记录语言的符号，为了便利的需要，人们总是不断地追求它的形体的简明化。人们的这种追求，以及书写工具的重大变革，从不同的侧面，直接或间 接地影响着文字的发展变化。但是文字的发展变化，不是个人的主观意愿和个人活动的产物，而是社会发展到一定历史阶段，具备了文字变化的一定条件，经过社会成员集体自觉的努力自然促成的。
网络出现以后，人们传统的交流方式尤其是书写工具发生了巨大的变化，于是产生了适应这种交流方式和书写工具的网络语言。网络语言对中国传统语言文字的影响，在中国语言文字发展史上是前所未有的。
第一，语音方面。随意用谐音字代替汉字，如用“美眉”代指妹妹，用“大虾”代指大侠（网络高手），用“斑竹”代替版主（网络管理员），用“果酱”代指过奖，用“稀饭”代指喜欢，用“酱紫”代指这样子，用“竹叶”代替主页.用“气死我乐”代替气死我了，用“菌男”代替俊男。
第二，词汇方面。网络语言对词汇的影响是最大的。(1)错别字替代，像“在——再”、“这——着”、“厚厚——吼吼”、“泥称——昵称”、“似忽——似乎”、“飞常——非常”等。(2)拼音缩写，像“MM——妹妹”、“GG——哥哥”、“XDJM——兄弟姐妹”、“PMP——拍马屁”、“JS——奸商”、“BS——鄙视”、“BT——变态”、“BD——笨蛋”等。(3)英文缩写，像“GF——女友”、“BF——男友”、“LOL——大笑”、“PK——比拼”、“VG——Very Good很好”、“PC机——个人计算机”等。(4)字母和数字谐音，像“CU——See you（再见）”、“I Love U——I Love you（我爱你）”、“3X——Thanks（谢谢）”、“9494——就是就是”、“555555——哭”、“7456——气死我了”、“847——别生气”等。(5)直接用英文单词替代，像“乐一乐——Happy”、“兴奋——High”、“一般——So so”、“追星族——Fans”、“动画——Flash”等。(6)中英文音译，像“Cool——酷”、“爱老虎油——I Love you（我爱你）”、“FANS——粉丝，迷”、“E-mail——伊妹儿”、“Show——秀”等。(7)转变现有词语的意思，像“恐龙——长得难看的MM”、“菜鸟——初级水平的电脑新人”、“婚检——系统检测、杀毒”、“写情书——编写应用程序”、“顶——支持”、“偶像——呕吐的对象”、“天才——天生蠢材”、“耐看——耐着性子看”、“善良——善变又没天良”、“贤惠——闲在家里什么都不会”、“楼上——上面的帖子”等。(8)用方言音替代词语，像“粉——很”、“偶——我”、“木油——没有”、“速哦——是哦”、“搞掂——搞定”、“嘎哈——干什么”、“东东——东西”等。
由于聊天、交流的时候，网民的心情处于一种急迫的状态，他们依据各自掌握的信息输入方法，不假思索地选择计算机最易显现的信息，作为表达思想的具象来交流。同时，聊天、交流处于特定的语境，双方彼此能够理解随意替代的词语所表示的意思，久而久之，使用词语的替代成了他们的习惯。而且，很多网民（尤其是年轻人），为标榜自我、张扬个性，发挥各自智慧，故意创新词语。这种简洁、随意、创新的网络语言恰好符合网民的心理和行为需要，加上频繁的接触和使用，网络词语便成了网民们的常用词语。
但是，综观网络语言，其中大部分词语以及构建新词的方法，不符合现代汉语新词产生的规律，不仅给读者造成一定的认读困难，而且还使人们养成不规范运用语言文字的坏习惯。网络词语不仅在网上流行，而且已向日常生活蔓延，应该引起我们高度重视。
网络语言的迅速传播，对语言教育也带来冲击。青少年学生是上网族的主要群体，对新生事物特别敏感；而网络语言简约、快捷和形象的特点，对于喜欢追求新颖时髦、贪图便捷的青少年学生来说，正中下怀。他们不仅在网上享受、传播、创造网络语言，而且还将网络语言运用进了自己的作文、日记、随笔以及班级墙报中。可以毫不夸张地说，网络语言对中小学生的影响最大，尤其是对中小学生的语言文字教育产生了严重的负面影响。⑩青少年学生正处在语言能力的培养、提高阶段，对语言正误的鉴别能力和语言优劣的鉴赏能力比较低，经常与网络打交道，他们极可能养成不规范使用语言的坏习惯，从而干扰、影响他们正常的语言学习。特别是错别字的反复使用，对原本语言还未稳固的青少年学生来说，简直是灾难性的。这个问题尤其值得我们高度关注。
网络语言影响学生语言能力的提高。年轻学生通过大量语言规范、文字优美的文章的学习，不断地积累汉语言文字材料，提高语文能力。网络上的文章大多是网民们“贴”上去的，本身语言水平就不高，而且这些文章又没有经过网络编辑的字斟句酌，因而错字、错句、病句连篇累牍，满目皆是。如果年轻学生经常接触网络，花过多的时间“泡网”，他们还未稳固的语言运用能力不但不会提高，反而会受到负面的干扰。
四、结语
语言随着社会的发展而发展，不以人们的意志为转移。网络语言是社会发展到一定阶段的必然产物。网络语言中所投射出来的追求平等、富于创新、尊重个性的时代精神，是对传统文化精华的发扬光大。简洁经济、方便快捷、形象直观、幽默诙谐、富于生机活力的语言特色，在一定程度上促进传统语言的发展。(11)
我们要以积极、宽容的态度对待网络语言，但不能对它放任自流。我们应适时建立与网络语言发展相适应的规章，引导和规范网络语言朝着健康的方向发展，以使其对优秀传统文化起积极的传承和光大作用。
注释：
①于根元、熊征宇：《网络语言概说》，中国经济出版社2001年版，第92页。
②⑤王宁：《中国传统文化概论》，湖南师范大学出版社2004年版，第185页。
③《礼记·祭统》，上海古籍出版社1999年版，第865页。
④《左传·昭公二十六年》，上海古籍出版社1990年版，第298页。
⑥《孟子·公孙丑上》，广州人民出版社2004年版，第67页。
⑦《礼记·中庸》，广州人民出版社2004年版，第931页。
⑧孙绍荣：“浅析网络语言对语文教育的冲击及对策”，《英才高职论坛》2006年第3期，第15页。
⑨邢公畹：《语言学概论》，语文出版社1995年版，第156页。
⑩李铁范、张秋杭：“网络语言的负面影响与规范原则”，《修辞学习》2006年第2期，第61页。
(11)于根元：《语言学概论》，商务印书馆2003年版，第68页。

Ⅳ 计算机网络对当今社会经济、政治、文化的影响

经济影响：网络以其丰富的消费资源助长了消费文化、享乐主义的流行，对精英文化、政治文化形成了强大的冲击。

政治、文化影响：一、网络世界的快节奏、差异性和虚拟性加剧了人们的信仰危机，增加了人们政治文化建设的复杂性；二、网络的不平衡性扩大世界格局中的事实差异，改变着中外政治文化的背景形势；三、网络以极强的解构性冲击着国家对信息的控制，并体现着国际社会中制度文明和民主观念的矛盾与斗争。

Ⅳ 结合材料一,运用文化生活的知识,说明网络在传统文化发展中所起的作用

一、网络文化传播方式与我国传统文化传播方式存在差异
网络文化的特殊性，是与其传播方式、传播语言的特殊性息息相关的。网络交往实质就是文化的传播，网络文化传播方式的特殊性，决定了网络主体在网络空间交往方式的特殊性。语言是人类沟通与交往不可或缺的工具和载体，网络语言的特殊性，也必然影响到网络文化的特性。网络文化传播方式与我国传统文化传播方式存在差异主要表现在以下四个方面：在传播形式上，与传统文化主要是靠人工语言的简单重复和复制不同，网络文化的传播形式是依托数字，通过信息技术的不断开发，使人类更加便捷地收集、保存资料，查询信息，发表观点。在传播载体方面，网络文化传播载体的基本单元是计算机，载体小、容量大、密度高、成本低、便于携带，信息存取方便。在传播理念方面，网络的出现为真正意义上的即时传播提供了物质基础和现实可能，大大丰富了即时传播的自由度，无限扩大了终端的自主选择权。在文化传播模式方面，传统文化的传播模式是单向的，即信源——物质载体——受众，而网络传播的模式是交互式的，即信源——网络——终端。
二、网络文化核心理念对民族传统文化核心理念形成冲击
文化作为精神产品，是人类在与自然和社会的交往中，对人与自然、人与社会、人与人关系的能动反映。网络文化则是网络主体在网络空间彼此交往的过程中，思想不断交流、碰撞、渗透，所形成的网络主体一致（或多元）的价值观念和思维模式。网络文化的特性取决于网络主体网络交往的特性，主要有主体的平等性，网络空间的开放性，网络的虚拟性，主体的自由性，意识形态的多元性等。可以说，当前网络文化正在以其鲜明的个体性、多元化特征，对中国传统文化的一元化、整体性特征构成冲击。网络交往的个体性决定了网络文化的个体性。作为网络主体，一个人可以随时、随地，选择任何一台联网的电脑进行网上活动，网络主体之间没有任何经济的、政治的、文化的现实约束。在网络社区中，不管什么爱好者、什么性格者，都能在全世界范围内找与自己志同道合的人，从而充分表现和表达自己的志趣和爱好，为自己找到一个精神归属。网络文化主体对于大量的文化信息的鉴别、选择和利用能力，即文化创造力、文化判断力和文化选择力、文化利用力，将是个人生存和发展的首要能力。网络主体可以随意表达自己的思想和对事物的看法，可以随意抒发自己的感情和情绪，这些必然要影响到日常的生活方式和生存方式。个体性必然带来多元化，各种差别事物和学说的碰撞交流，构成了网络文化的多元性。民族文化是一个民族在长期的生产实践、社会实践、审美实践中形成和发展起来的人文精神、价值观念、民风民俗、语言体系、文化心理结构的集大成。网络文化这一鲜明的个体性和多元化特征，必然对传统文化构成冲击。传统文化是一元化、整体性文化，强调“和合”，强调一统，集中体现在：天人合一，主张人与自然和谐统一，追求人的精神行为与外在自然的和谐一致