如何把阿q放在網路上

『壹』 阿Q是什麼意思

阿Q是魯迅小說《阿Q正傳》的主人公

阿Q是一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民形象
他生活在社會最底層，受盡壓迫和屈辱，但他不能正視自己被壓迫的悲慘地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被殺頭的情況下，他也以為自己是精神上的「勝利者」
後來人們就常把阿Q作為這種用假想的勝利來自我安慰的「精神勝利法」的代稱

『貳』 阿Q有那些特點

這個網路上有大量的解釋的！

1、架空的精神勝利
阿Q在當時的社會上沒有任何經濟地位和政治地位，是一個弱者，經常受人欺辱，處處遭到失敗。但他卻不敢正視失敗，承認失敗，往往用精神上的勝利去掩蓋現實中的失敗。他常常被人打，每當遭打之後，他就在心裡想：「現在的世界太不成話，兒子打老子。」「我總算被兒子打了」。這樣一想，打他的成了他的兒子，而他則成了別人的老子，他也就勝利了。在賭博時，他的一堆「很白很亮的洋錢」被人家搶走了，遭到了失敗，但他卻「擎起右手，用力地在自己臉上連打了兩個嘴巴」，雖然「熱辣辣的有寫痛，打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別人一般」，他又「勝利」了。有時他挨了打，又被別人逼著自己罵成「蟲」，這似乎是「遭了瘟」，但不到十秒鍾，他又「勝利」了，他想自己是「第一個能自輕自賤的人」，「除了自輕自賤不算外，餘下的就是『第一個』。狀元不也是『第一個』么？」他以這個空洞的「第一個」而自豪。這種架空的精神上的勝利，遮掩了現實中慘痛的失敗。這種精神勝利法便得他無視欺辱，不願去反抗欺辱，永遠安於被欺辱的地位。
2、盲目的自尊
在未庄，誰也瞧不起阿Q，他處處受人歧視，但他卻很自尊。他頭上有幾塊癩頭瘡，他就想盡辦法進行掩飾；他忌諱說「癩」，以及近於「癩」的音，連「燈」，「光」，「燭」，「亮」都忌諱。倘若別人硬要拿他的癩頭開玩笑，他又會說：「你還不配！」「又彷彿在他頭上的是一種高尚的，刮宮內容的癩頭瘡」了。他不知道自己家先前的樣子，但跟人口角時卻往往說：「我們先前--比你闊多了，你算什麼東西！」他連老婆也沒有，但他卻常常想：「我的兒子會闊得多啦！」甚至身上的虱子沒有王胡多，放在嘴裡嚼得不如王胡響，他也認為這失了體統！這種盲目的自尊，使得他不能正視自己的缺點，甚至把缺點當成優點，或者用虛無的幻影來安慰自己，陶醉自己。
3、盲目地排斥「異端」
凡是阿Q看不慣的，新奇的事物，他就視之為「異端」，就盲目地加以排斥。比如城裡人把長凳叫做條凳，油煎大頭魚用蔥絲而不用蔥葉，他就認為城裡人錯了。錢太爺的兒子錢少爺到東洋留學，辮子剪了，腿也直了，阿Q對他「深惡而痛絕之」。另外，他還十分講究「男女之大防」，「他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了。」盲目地排斥「異端」，勢必使得他墨守成規，因循守舊，反對變革，拒絕任何新鮮的東西，永遠安於現狀。
4、麻木，愚昧
阿Q又是個愚昧，麻木，渾渾噩噩的人。在一次賽神會上，他賭錢賭得正高興，忽然間，「他不知誰和誰為什麼打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣」，「身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的」。（文中著重號是筆者加的。）他的一堆洋錢就這樣糊里糊塗地被人家搶走了。趙家被搶，這本不關他的事，但被抓到縣衙門，他卻糊里糊塗地招認了。他被從監獄了抓進抓出，心裡很坦然，認為「人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圈圈的」。最後他被拉出去殺頭，在遊街示眾時，「有時雖然著急，有時卻也泰然；他意思之間，似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。」

『叄』 在網路上發泄的人其實都是阿Q，大家覺得這種說法是否正確

與其說是阿Q的自欺欺人，我倒認為是出於人類的需求，尤其是現今這個社會，太多的人缺乏精神支持，他們需要在網路上說話、發言甚至是胡言亂語，無論他們是嘩眾取寵還是真心的尋求幫助，或者是展現一個從來不一樣的自我，都是出於心靈慰藉。
因為這種精神層面的需求出現，才會有更多的人幫助他們、批判他們，形成一種需求和解決需求的慣性，所以說都是有些籠統，但大部分是可以理解的，畢竟現在生活節奏太快，人們太多壓抑，是需要一些自我麻痹來緩解的。

『肆』 《阿Q正傳》中,簡述阿Q的命運,並談談阿Q的精神

存在主義哲學的根本出發點就是對人的存在（即「個人存在」）的關心。雅斯貝爾斯說：「一切事物在其中和通過它完全成為真實的那種東西，……排除了人的存在，這就對我們就意味著陷入虛無。」（《回憶與展望》）存在主義倫理學社會學說的中心論題是個人自由，「人是自由的，人就是自由。」（薩特《存在主義是一種人道主義》）這里所說的「自由」，絕對不是天馬行空式、漫無目的的、無任何約束的，所謂絕對自由，而是人對「外在場」（周圍世界）的覺悟，是「我在」的強化與追尋。說「存在主義是一種人文主義」（W·考夫曼《存在主義》），則更強調對人的終極關懷。這里必須涉及兩個概念：人自身的存在（「我在」），環境的存在（「他在」）。「存在主義乃是使人生成為可能的一種學說；這種學說並宣稱任何真理和行為都包含著環境和人的主觀性。」「存在的東西叫做人。只有人才存在。」（與前引文同）這就是說人不能淪為「物」，人一旦喪失得只剩下生物性的本能生存，即只看到眼前「物質的閃光」（魯迅《熱風》），看不到此外別的任何東西，人就不成為其人，也就無葯可救了。

阿Q作為一個小說中的人物，一個具體的「個象」，也許價值不大；但阿Q精神作為一種「存在」，一種意識形態，一種普遍存在的集體的民族無意識，一種歷史的記憶缺損秘密披露的象徵，其深度其廣度卻是難以估量的。

阿Q作為一個「個人的存在」，上無片瓦，下無寸地；他沒有家，沒有親人，沒有朋友，沒有固定職業，連自己的姓氏、名字、籍貫都失去了。他失去得太多了，以至於成了沒有標簽，沒有命名，沒有包裝，沒有來路，沒有歸途的「物性存在」。他「赤條條來去無牽掛」，他與世界（他人）的關系樸素簡單到幾乎純粹的地步。他總是飄飄然地飄來飄去，他的生命始終處於一種無名無狀的無根狀態。也許他生命中有不能承受之「輕」，但他始終不自覺，所以他無論在何時何地都無法真正體驗到此時此境的「這一個」、我的、個人的真實存在。「一切現實的東西，其對我們所以為現實，純然因為我是我自身。」（雅斯貝爾斯《生存哲學·導言》）沒有個人的存在，其他一切事物就不可能成為真實的存在，就會成為沒有意志的虛無。阿Q既不能感知自己的存在，也就根本不能超越自己，或者根本不懂得超越自己，他只能是一個混沌一團的，抽空了內質的，被作者刻意設計的，代表大眾生存的艱澀的符碼。因此，他也就根本無法自覺地掌握自己的命運。他的一顰、一笑，一舉手、一投足，他的所有行動與思想，都必須受角色的框禁，他不能僭越自己的應然角色而「自由地生存」。阿Q必須始終處於麻木的不自覺的混亂狀態之中，因為他是作者「想暴露國民的弱點的」（魯迅《偽自由書"再談保留》）集大成者。這里的阿Q不再是一個具體確定的「我在」，而是各個「我在」的混合體，如同一個傀儡，在作者的操持下，演繹著國民的種種劣根性。因為，他本來就是一個「模特兒」，而「模特兒不用一個一定的人，看得多了，湊合起來的」（魯迅《二心集"答北斗雜志社問》）。「依存在主義者看來，所謂人是指一個具體的個人，不是一個抽象的認識主體。」（考卜萊斯頓《當代哲學》）恰恰相反，阿Q就是這樣「一個抽象的認識主體」，他存在的實際意義就只剩下演繹作者的抽象思想，除此以外，即無意義。

這里的關鍵詞還是「演繹」，是舍掉了「人」的具體內涵的程式化的表演，「馬戲」的意味就很濃。魯迅先生企圖從生物本能的意義上「演繹」「人」的退化（物化）過程，以及人面對退化所做的種種無意識的掙扎，以及掙扎而又無所改變的悲哀，以及悲哀而知者的蒼茫的凄涼與厚重的孤獨。「如果我們把阿Ｑ通過社會所獲得的傳統社會文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那麼，阿Ｑ便可以稱為幾乎全靠本能生活和行動的動物了。」（林毓生《中國意識的危機》）當一個鮮活的生命被傾軋掉人的「水分」，退守到「物」的范疇，他的行動就如同舞台上的道具，便會被別人隨便搬來搬去，拋來拋去——這在冷漠無聊而又麻木殘酷的看客看來，的確是生動而有趣味的事件。

「天地不仁，以萬物為芻狗」（《老子》），世界是不會偏愛某一個人的。只有認識到自己的生存困境，自覺自身的生存現狀，就是爭取到了做人的權利。存在主義哲學家薩特曾說，周圍世界總是骯臟的、令人「作嘔」的。而阿Q存在的那個世界，豈止骯臟得令人「作嘔」，簡直是讓人「深惡而痛絕之」的，用阿Q自己的口頭禪說：真是太「媽媽的」了。阿Q在它面前顯得無疑是太渺小與太蒼白了。如果說世界真是個大染缸，阿Q絕不可能有荷花的堅貞與自憐（他不可能像屈原那樣「清醒」，時時企圖求得自救），其實，他本身就是一隻全黑的烏鴉，所以玷污與墮落是於他毫無相關的事情，痛苦又何以產生？即便如此，我們的阿Q還是有幻想的：「威福、子女、玉帛」——「只是純粹獸性方面的慾望的滿足——罷了。」（魯迅《熱風》）幻想，有時簡直表現為不著邊際的荒唐與可笑，幻想的結果勢必使其陷入更深的「虛無」，「因為一切物質的，精神物質的以及心理的對象，一切真實性，一切價值，都在它之外；因為我的我已經不再是它任何一個組成部分」（薩特語）。阿Q的「虛無」還表現在他的自輕自賤上，比如他被別人痛打時，承認自己是「蟲豸」以示弱，但往往又喚不起別人的惻隱之情、同情之心，即便如此，他也毫無羞惡之感，他總會為自己開脫，常常以幻想的「勝利」來安慰自己，最後，他的精神總是「勝利」的。「精神勝利法」本身就是一種虛幻存在。盡管有「談闊」被嘲，「戀愛」失敗，「革命」不準等一系列「非人」待遇的刺激，但也無法激活其早已遲鈍了的神經末梢，從而使其感受到自己「不人」的痛苦。

阿Q的「我在」還混雜於「他在」之中，即他根本沒有把自身與周圍世界區別開來，「自我」與世界的界限是那麼的曖昧與模糊，以至於認為自己就是世界的中心，所以，他並無孤立之感。他不能意識到自己正面臨著「作為世界的世界」，即在自己之外還有一個外在世界的作用與制約。他既沒有了愛，也就無所謂恨了。從這一方面講，阿Q是真正孤獨的，但他對這種孤獨的不自覺，則構成了悲劇。

人存在於世界是必然的，所以，「我在」必然與這個世界發生著這樣那樣的有機聯系，特別是人與人之間存在著千絲萬縷的關系，「生活」本身就是一張大「網」（北島詩句）。對於阿Q也一樣，他逃脫不了這張「網」；但是，對於這張「網」，他的存在卻顯得蒼白無力、可有可無。人們總是以漠然的眼神看待他，他也還之以漠然。即使有時也勉強地表現出「怒目而視」式憤然，也就僅此而已，很快就會「合理化」地釋解了。其結果，勢必使人人都冷漠起來，隔膜起來，始終看不出真正「憤然」的希望，論者當然有理由堂而皇之地「哀其不幸，怒其不爭」了。

既不擔憂，也就無所謂畏懼。「畏懼啟示著虛無」（海德格爾《什麼是形而上學》），而「虛無」揭示著個人的真實存在，因為它使個人的存在同集體的、社會的「他在」區分開來，使個人擺脫所面對的那個不真實的世界，從而回到自己的本真世界。阿Q連自己的死都不再畏懼，不再擔憂，甚至於「合理化」了（「似乎覺得人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的」）。他還能「關心」什麼呢？一個正常的人，他的擔憂總是指向自己未來的，而未來總是不可捉摸、不可把握、難以明晰的。所以，人在死亡之前，「擔憂」永遠是不會消除的。受「擔憂」的干擾，人不能獲得真正的自由。

說到底，阿Q對自己的存在，對自己生命前景的不「擔憂」，並不是什麼大徹大悟，而是一種懵懂的麻木。傾聽，或者言說都無法破損，由於反復的殘酷性事件的打擊，在阿Q的意識，以及由此深入下去的潛意識感受層上，所生就的一層老繭，而直接指向其「內世界」。實質上，對於阿Q來說，真正的傾聽或者言說事件根本不曾發生，近似於失聰式的打岔與囈語式的叫囂，只能看作是一種變態的發泄方式。阿Q的痛苦並非沒有，而是在他的潛意識里積壓得太深太厚了。他的所謂「精神勝利法」，就是這種「痛苦」的「荒謬」反映。

存在主義文學家加繆對「荒謬」作了精闢的解釋：「荒謬」是「理性的人」遭遇到「毫無道理的世界」之後產生出來的。面對「荒謬」，才出現「背叛」。他說：「我背叛，因此，我才存在。」那麼，對於阿Q來說，他到底算不算一個「理性的人」呢？從以上分析可以看出，他充其量只能是一個不自覺的、麻木的、非「個人存在」的樣品。他到底「背叛」了沒有呢？

雖然，阿Q想「革命」，並且理直氣壯地喊出了「造反」的口號，「閑人」也都另眼看他。他「以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是『深惡而痛絕之』的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，於是他未免也有些『神往』了」。小說中這樣的描寫，無非說明阿Q的所謂「革命」，是混沌的、盲目的、無目的的、不自覺的瞎胡鬧式湊熱鬧罷了，至於對於他自身的真正意義，分析起來實在「渺茫」得很。後來，「闊人」們「不準革命」時，作者也就沒有別的辦法可想，只好讓他去死了。「死亡什麼時候來臨並不重要，重要的是人在死亡面前做些什麼」（尼柯爾語），我們的阿Q死前到底做了些什麼呢？到底可能做什麼呢？

作者設計阿Q臨死前畫花押的細節，使我猛然想到嵇康。嵇康臨死前「顧視日影，索琴彈之」（《晉書·嵇康傳》），一曲《廣陵散》足以表明當事人當時生命意識的清晰與覺悟。而小說對阿Q對於圓圈「圈而不圓」，到「合理化」，到「精神勝利」（「孫子才畫得很圓的圓圈呢」）「三部曲」的描寫，意在表現阿Q將自欺欺人、麻木不仁、無所作為的生命不自覺狀態進行到底的精神狀況的真實。

這樣看來，阿Q的悲劇註定是必然的，而其根源與意義實在是深而遠的。

『伍』 阿Q精神放在當下社會讓你有什麼感悟

個人認為再優秀的成功人士身上也會存在不足和缺點，再平庸的普通百姓身上也會出現閃光點，因此，就算魯迅筆下的「阿Q」再怎麼不堪，再怎麼成為了世人心目中可憐的傢伙，或者是再怎麼已被世人嘲笑了幾十年，可「阿Q」身上同樣有可以被人學習的東西。在當前 社會 經濟快速發展的階段，貧富不均和貧富差距而造成的 社會 問題是越來越多，面對著 社會 存在的許多不公平現象。 社會 對每個人不可能完全公平，有時我們難免會受到各種各樣的不公正待遇，如果我們事事較真，那麼，我們肯定會生活在無比的痛苦之中，甚至於走火入魔而做出損人不利已的事情來。因此，適當使用阿Q的「精神勝利法」，有利於排解自己精神上的郁悶和壓抑，有利於平衡自己的心態，有利於自己的身體 健康 。人的一生不可能總是一帆風順，有順境必然也會有逆境，樂觀的人生態度絕對是戰勝困境的有效方法。如果在面對工作或者生活困難的時候自己能夠有一個樂觀和比較好的心態，哪怕是自欺欺人，哪怕是自我安慰，也絕對會是生活下去的理由，而人只要活著希望就永遠存在。我只是說，我們可以學點阿Q那種不怒、不爭、不搶的脾氣，學一點溫和謙讓的性格，學一點樂觀豁達的生活態度，別事事計較，也別事事較真。或許這樣，我們在面對貧富不均和越拉越大的貧富差距時，才會有一個良好的心態，而這正是創建和諧 社會 所必須的。

阿Q的"精神勝利法"是：

1、以假為真。

2、以丑為美。

3、求助夢幻。阿Q 想藉助「精神」力量，取得「物質」收獲，但是他還是無法讓自己如願以償。

4、妄自尊大。受到別人輕蔑時，往往「瞪著眼睛道：『我們先前——比你闊多啦！你算什麼東西！』」，抵擋別人的輕蔑，似乎自己這樣就是「勝利」了。

5、健忘成病。真正到了萬不得已、退無可退的地步時，忘卻就是最後的「法寶」。

在阿Q身上我們看到了封建時代中國百姓所遭受的巨大不幸，經濟極端貧困，百姓時刻處於奄奄待斃的境地中；封建統治階級又通過文化滲透，侵蝕和扭曲人們的靈魂，使他們毫無自我意識，在極端愚昧麻木的狀態中渾渾噩噩地活著，成為任人宰割的犧牲品。

他不僅能從在強者面前忍辱退讓中獲得精神上的滿足，他也極欲從欺負弱小中取得精神上的勝利，這是他精神勝利法另一種表現形式，不過是一枚銅錢的另一面罷了。雖然表現形式不同，但意識的本質是相同的，即專制體制和專制文化擠壓下造成的自我意識和民主、平等意識的喪失。

在激烈競爭的當今 社會 上，在日常生活中，我們時常會遇到各種各樣的問題與煩惱，但我們依然要生存，我們就只有輕松面對，像阿Q一樣笑對人生中的煩惱和信息化加劇的 社會 帶給我們的壓力。不管問題有多大，難題多難，麻煩有多棘手，總會有解決的時候。我們應該為我們能解決或處理問題時的一點點進步而高興，我們應該為我們還能擁有如此美好的世界而高興，我們應該為我們還擁有的愛而高興，即使你什麼也沒有了，你也應該為你還能在這美麗的世界上生存著而高興——活著就是一種美麗，我們應該認真欣賞這份美麗。用一種快樂的心境來享受。

我認為人還是應該有些阿Q 精神的，因為有了阿Q 精神才不至於被強大的生活、工作和 社會 壓力擊垮，才能在自我嘲笑自我安慰中尋求一種解脫，才不會成為精神上的奴隸。

如果當下 社會 ，人們學會阿Q精神，至少不會那麼多人得抑鬱症。我認為阿Q精神也還是有益處的，能很好的自我安慰，不至於想不通。永遠充滿希望。

現在抑鬱症患者和精神病患者。越來越小齡化。大人壓力大，小孩也壓力大。還有很多小孩都是封閉式，除了正常的上學，課外時間安排的滿滿的。

不會像我們小時候，和鄰居小朋友滿山跑。他們甚至都沒有真正與其他小朋友一起玩的機會，大人小孩都更宅。

阿Q是魯迅創作的中篇小說《阿Q正傳》的主人公。阿Q是貧苦農民，受盡剝削壓迫。他原以為革命就是造反，痛恨它，但當看到統治者在革命面前驚慌失措時，便要求參加革命，最終阿Q被殺。

什麼叫阿Q精神呢？

阿Q精神」簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。 所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。

精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。他的自尊自負與自輕固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與「投降」革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和「在肚子里暗暗咒罵」的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。

魯迅 在《阿Q正傳》小說中塑造的阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱之為阿Q精神。

阿Q精神

具體表現為健忘和他的精神勝利法等等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍在於"國人魂靈"中的精神病症怎樣麻木。阿Q非常窮,窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未庄生活的最底層，什麼人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意。這事的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法

阿Q精神，又叫精神勝利法。阿Q是一個橫遭壓迫、備受屈辱的雇農流浪漢，他在任何情況下都能自己安慰自己，都自以為是「勝利者」。阿Q性格中最為鮮明的特徵，便是精神勝利法。

「

阿Q的"精神勝利法"是：

1、以假為真。

2、以丑為美。

3、求助夢幻。阿Q 想藉助「精神」力量，取得「物質」收獲，但是他還是無法讓自己如願以償。

4、妄自尊大。受到別人輕蔑時，往往「瞪著眼睛道：『我們先前——比你闊多啦！你算什麼東西！』」，抵擋別人的輕蔑，似乎自己這樣就是「勝利」了。

5、健忘成病。真正到了萬不得已、退無可退的地步時，忘卻就是最後的「法寶」。

在阿Q身上我們看到了封建時代中國百姓所遭受的巨大不幸，經濟極端貧困，百姓時刻處於奄奄待斃的境地中；封建統治階級又通過文化滲透，侵蝕和扭曲人們的靈魂，使他們毫無自我意識，在極端愚昧麻木的狀態中渾渾噩噩地活著，成為任人宰割的犧牲品。

他不僅能從在強者面前忍辱退讓中獲得精神上的滿足，他也極欲從欺負弱小中取得精神上的勝利，這是他精神勝利法另一種表現形式，不過是一枚銅錢的另一面罷了。雖然表現形式不同，但意識的本質是相同的，即專制體制和專制文化擠壓下造成的自我意識和民主、平等意識的喪失。

在激烈競爭的當今 社會 上，在日常生活中，我們時常會遇到各種各樣的問題與煩惱，但我們依然要生存，我們就只有輕松面對，像阿Q一樣笑對人生中的煩惱和信息化加劇的 社會 帶給我們的壓力。不管問題有多大，難題多難，麻煩有多棘手，總會有解決的時候。我們應該為我們能解決或處理問題時的一點點進步而高興，我們應該為我們還能擁有如此美好的世界而高興，我們應該為我們還擁有的愛而高興，即使你什麼也沒有了，你也應該為你還能在這美麗的世界上生存著而高興——活著就是一種美麗，我們應該認真欣賞這份美麗。用一種快樂的心境來享受。

阿Q精神也是一種生活方式，對 社會 和諧和個人身體， 健康 都有好處！

阿Q精神是什麼？現在 社會 還存在這樣的人嗎？

1：「阿Q精神」簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。

2：所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。他的自尊自負與自輕固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與「投降」革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和「在肚子里暗暗咒罵」的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。

3：在魯迅的筆下，所描述的阿Q是一個沒有尊嚴，總是被人欺壓，但是卻又不通世事的人。這種人既可憐，但同時又十分可恨。不安分的時候，又去欺負別人。當欺負不了的時候，又選擇自欺。阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。

4：這在當時的那個時代下，被壓迫被剝削，同時思想又十分落後的農民的一個縮影。對於普通人而言，面對生活當中的一些困難和挫折，或許會有跌倒的時候，但是在遇到跌倒的情況下會再次爬起來，繼續朝著目標努力奮斗。

5：但是阿Q卻不太一樣，他是在哪裡跌倒就在哪裡趴下。那人對現狀產生著巨大的不滿的情緒，但卻不會為此做出改變和犧牲。而且他有一套屬於自己獨特的精神勝利法，通過這樣的方式自欺欺人，永遠都活在自己的世界當中。

總結：魯迅筆下所描述的這個阿Q，其實是在當時 社會 背景的影響之下所產生的一個人物。現如今的 社會 和當時的時代背景有著巨大的不同，阿Q的這種精神，也只是那個時代的產物罷了。

阿Q的"精神勝利法"是：

1、以假為真。

2、以丑為美。

3、求助夢幻。阿Q 想藉助「精神」力量，取得「物質」收獲，但是他還是無法讓自己如願以償。

4、妄自尊大。受到別人輕蔑時，往往「瞪著眼睛道：『我們先前——比你闊多啦！你算什麼東西！』」，抵擋別人的輕蔑，似乎自己這樣就是「勝利」了。

5、健忘成病。真正到了萬不得已、退無可退的地步時，忘卻就是最後的「法寶」。

在阿Q身上我們看到了封建時代中國百姓所遭受的巨大不幸，經濟極端貧困，百姓時刻處於奄奄待斃的境地中；封建統治階級又通過文化滲透，侵蝕和扭曲人們的靈魂，使他們毫無自我意識，在極端愚昧麻木的狀態中渾渾噩噩地活著，成為任人宰割的犧牲品。

他不僅能從在強者面前忍辱退讓中獲得精神上的滿足，他也極欲從欺負弱小中取得精神上的勝利，這是他精神勝利法另一種表現形式，不過是一枚銅錢的另一面罷了。雖然表現形式不同，但意識的本質是相同的，即專制體制和專制文化擠壓下造成的自我意識和民主、平等意識的喪失。

在激烈競爭的當今 社會 上，在日常生活中，我們時常會遇到各種各樣的問題與煩惱，但我們依然要生存，我們就只有輕松面對，像阿Q一樣笑對人生中的煩惱和信息化加劇的 社會 帶給我們的壓力。不管問題有多大，難題多難，麻煩有多棘手，總會有解決的時候。我們應該為我們能解決或處理問題時的一點點進步而高興，我們應該為我們還能擁有如此美好的世界而高興，我們應該為我們還擁有的愛而高興，即使你什麼也沒有了，你也應該為你還能在這美麗的世界上生存著而高興——活著就是一種美麗，我們應該認真欣賞這份美麗。用一種快樂的心境來享受。

我認為人還是應該有些阿Q 精神的，因為有了阿Q 精神才不至於被強大的生活、工作和 社會 壓力擊垮，才能在自我嘲笑自我安慰中尋求一種解脫，才不會成為精神上的奴隸。

阿Q精神代表的靜止、保守、畏縮的心理，在現代 社會 生活中是不可取的。我們每一個公民有職責為 社會 添磚加瓦，有義務（不許mo）完成自己的使命；每個人都不可或缺。若是人人都持有阿Q式的心理，以謀求精神上的自欺而墮落，那麼這個 社會 是無法可想了。

但也有人將阿Q精神廣義化為某種「心裡療法」，成為「不爭不鬥，尋求心理平和」的標簽。然而我覺得，這種廣義化使阿Q精神失去了原本的內涵，是有背於初衷的；它不再具有強烈的批判意味，而是成為一個中性詞，成為「不與爭鋒」的代名詞。但，這也並無不可——因為這種廣義化某種程度上體現了唯物辯證的觀點，看到了有別於阿Q精神消極影響的積極一面——這也是一種中庸之道，中庸之道的積極一面：這值得我們去細思量，細斟酌。

因此，在現代 社會 生活中，阿Q精神里頭的自我麻醉是萬不可取的；我們應當去其糟粕，看到這些背後積極的一面，並以高昂的熱情，投入到學習、工作、生活中去！

『陸』 當代的你如何理解阿Q形象

阿Q是一個在政治上受到壓迫，同時在經濟方面也受到剝削的普通農民。他平時在大戶人家打零工，割麥子、舂米、撐船，拿著低廉的工資，從來沒有人留心過他的舉動。不僅不被記住，經常還有人拿他開玩笑。

不過，阿Q是一個極其有「自尊」的人，他憑借自己曾經去過幾次城鎮的見多識廣和做零工時「能幹」的能力，還有據他的話來說自己先前「曾闊過」，一直自視甚高，常常不將未庄的人放在眼裡，認為別人和自己相比都「算是什麼東西」。他欺軟硬，只得用精神勝利法來消除自己的挫敗感，獲得心靈上的滿足。

(6)如何把阿q放在網路上擴展閱讀

阿Q還有一些鮮明的特點。趙大爺打他耳光時說他不配姓趙，他沒有抗辯，只是摸著左臉退了出去；趙秀才的一句話專事官府闊人用的「王八蛋』就可以讓他不自覺的怕起來；訥的就罵，力氣小的就打；不敢大意地坐在別人旁邊，卻敢招惹自己藐視的王胡；打罵搶了自己飯碗的小D……這些都能看出阿Q。

阿Q最喜歡與人爭論，口吶的便惡狠狠地罵，什麼漢奸、走狗、公知、磚家、叫獸！什麼流氓、蛀蟲、特務、工賊！唾沫滿天飛！遇見講道理和人性、講文明和進步、講法律和公正、講民主和自由的，便挖苦諷刺，蓄意打擊！遇到不講道理的，蠻橫耍陰的，跋扈強硬的，便點頭哈腰，阿諛奉承，甚至許諾永遠是好朋友。

『柒』 阿Q的典型形象及其意義。

1、形象及意義：
阿Q最突出的形象特徵是「精神勝利法」及其以此為核心的性格特徵,集中體現為弱者的生存哲學.其最大的典型意義也在於對這種國民劣根性的揭示和批判.
2、簡介：
阿Q（「Q」在此不讀「Q」，而是讀「guì」），是魯迅撰寫的中篇小說《阿Q正傳》的主人公。阿Q是一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民形象，他生活在社會最底層，受盡壓迫和屈辱，但他不能正視自己被壓迫的悲慘地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被殺頭的情況下，他也以為自己是精神上的「勝利者」。後來人們就常把阿Q作為這種用假想的勝利來自我安慰的「精神勝利法」的代稱。
3、創作意義：
《阿Q正傳》，魯迅小說代表作。寫於一九二一年十二月至一九二二年二月間，最
初分章發表於北京《晨報副刊》。後收入小說集《吶喊》。如《吶喊》自序：「有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，這綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。」魯迅創作出阿Q這么一個典型形象，代表的不是一個而是千萬個，是為了喚醒舊中國的無數麻木的中國人的靈魂。 《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未庄為歷史舞台，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未庄這樣一個閉塞落後的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
4、作者介紹：
（1）魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日），清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生於浙江省紹興府會稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，號豫山，後改名為周樹人，改字樟壽，號豫才。至三十八歲，始用「魯迅」為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），是中國的文學家、思想家和無產階級革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，並且是中國現代文學的奠基人之一。魯迅的母親是魯瑞，父親是周伯宜。在這一生中他寫了小說,散文，雜文100多篇。
（2）魯迅出身於沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。其間接觸了西方資產階級的「科學」與「民主」。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。1904年到仙台醫學專科學校學醫，後因為在那裡發生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文。1936年10月19日上午五時二十五分逝世 ，享年56歲。

『捌』 當代的「阿Q」

最近一直在思考現代中國人的「阿Q精神」。進入了網路社會之後阿Q精神是升華了？轉移了？覺醒了？還是加劇了？

在魯迅先生的《阿Q正傳》里，阿Q做為精神勝利法的代表，代表著當時人們對於底層生活的不公、抱怨、無能為力做出的精神抗爭，並且從「另一角度」換來了精神上的勝利與平衡，來支撐住自己瀕臨崩潰的靈魂和心靈，在另一層面換來了「平衡」。

現實生活中，阿Q的思維和行為在不少人身上或多或少地存在著，只是其存在的形式和表現方法有別。如：有的男人在外邊受了氣，回家拿老婆出氣；老婆受了氣，回頭打孩子，這叫「心理轉移反映」。雖然這種心理轉移反應不合理，但當事人通過這種心理轉移，卸掉了部分心理壓力。又如：一個男人喜歡上了一個姑娘，可姑娘拒絕了他。他會這樣安慰自己：「這姑娘還配不上我呢！」這是「心理合理反應」。再如：聞聽親人突然死亡的消息，當事者首先想到的是：「不可能吧！」藉此暫緩情緒，這稱為「心理否認反應」。

在這些反應裡面人們或多或少的拒絕真相，願意相信自己活在一個相對感性，主觀的理想世界中，而從外界得到的信息更容易「擇重避輕」，在自己願意相信的事實中找到最能慰藉自己的答案而不是相對於客觀的答案。在心理學中這叫做羅森塔爾效應，即：在外界給予一定信息的同時，在心理應對策略的時候產生了強烈的心理暗示，這種心理暗示在正向正能量的心理領域中做功是正向的，是相對積極的。而這種心理暗示如果是反向的，那就是當代阿Q精神的始作俑者。這源於人們心理作用的驅動力會組合現有的客觀條件來分析當事人的處境和應對方法。如果加上正確、理性、客觀的認知那麼這個人就會有構成一幅屬於自己的思想行為導圖，然後遵循步驟一步步實現。  可是阿Q精神不是這樣的，阿Q精神首先會對信息做出分類檢索，第一，找到最適應自己的答案。第二，找到別人最不可能做到的答案，然後在這兩個答案之中找交集，這個可憐的交集就是當代阿Q精神的精神領域。而現實領域這個交集非常的小，甚至不存在交集，那麼當代阿Q精神會製造這樣一個並不存在的精神交集。即便這個交集我們現在看起來是麻木、自我、和盲目的。

阿Q精神就像是精神上的酒，具有麻痹和弱化疼痛的作用，能用短時間的快感來撫慰心靈創傷和即將崩潰的靈魂。人們需要在虛幻的世界中找到現實的出路，其結果自然是南轅北轍。

想要戒掉阿Q精神的最終痛點，需要兩個方面：1.足夠理性。2.高端認知。只有這樣人們才能繞過心理學帶來的暗示陷阱，逃出當代阿Q的命運使然。心理傷口有可能會痛，但是最終會癒合。而當代阿Q精神選擇在心靈傷口上垂淚，殊不知這與在傷口上撒鹽是一樣的。

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『玖』 幫幫忙啊....請將下面一段話改成網路用語。非常感謝啊！！ 閑人還不完，只撩他，於是終而至於打。阿Q在形

閑的蛋疼的人們還不肯罷休，拿話激他，最終到揍他，阿Q表面上挨揍了，依然裝牛逼

閑人還不完，只撩他，於是終而至於打。阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四
五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Q站了一刻，心裡想，「我總算被兒子打了，現在的
世界真不像樣……」於是也心滿意足的得勝的走了。