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A. 太學的漢代太學

太學的興辦。漢代至武帝元朔五年，即公元前124年創建太學，地主階級才有了培養統治人才的正式官立大學。漢代太學的建立，標志著我國封建官立大學制度的確立。
太學的創辦需要一定的條件，必須具備經濟與政治的基礎和社會的需要。西漢初年，漢高祖竟配備不齊四匹一色的馬來駕車，將相大臣有的只能乘坐牛車，經濟如此凋敝，不經過長時間的恢復，根本沒力量創辦官學。當時中央集權制尚不鞏固，統治者忙於削藩和應付匈奴的侵擾，無暇顧及興學設教之事。至漢武帝時，生產恢復，經濟得到初步的發展，國力充實，政治統一，才具備了興辦太學的條件。為了加強中央集權，漢武帝採用所謂 推恩法 ，對諸侯王實行分土不治民的制度，大小官吏逐漸都由朝廷直接任命，初步建立了統一的官僚機構。封建帝國的鞏固，在很大程度上取決於朝廷能否牢牢控制官僚機構，各級官僚機構能否把朝廷的號令、政策及時地貫徹到所轄地區，以維護國家的統一。培養和造就一大批牢固樹立儒家大一統國家觀念和宗法思想的人才，以充實各級官僚機構，就成為維護和鞏固中央集權制的關健，這就要求統治者解決人才來源問題。所以建設有效的吏治，需要培養符合要求的人才，這是興辦太學的強大動因。同時，漢代太學的興辦，也得力於兩個治《公羊春秋》的儒家學者，一個是董仲舒獻策於前，一個是公孫弘以丞相之職貫徹於太學的發展。漢代太學初建時規模很小，只有幾個經學博士和五十個博士弟子。至漢代中期昭帝、宣帝時，為了緩和因連年戰爭而一度緊張的國內階級矛盾，實施了與民休息和發展生產的政策，國家又呈現出興盛的氣象。特別是漢宣帝整治吏治，考核實效，注意人才的培養，因此太學也得到相應的發展。太學生在漢昭帝時增至一百人，到漢宣帝時則增至二百人。西漢後期，劉氏王朝由盛至衰，豪強勢力猖獗，君主採取妥協政策，統治思想發生相應變化，由提倡儒學為主、刑名學為輔的董仲舒春秋公羊學，改為提倡寬柔溫厚的儒家《詩》學，放縱了豪強勢力的發展，但統治者的進一步重儒，卻推動了以研討儒學為主旨的太學的發展，太學生數目不斷增多。王莽執政時，還採取種種措施擴建太學：為太學興建校舍 萬區 ，立樂經，增設博士等等。雖然王莽擴建太學，懷有個人政治目的，但他對文化教育事業發展所起的積極作用卻不應抹煞。以上是西漢年間太學發展的大致狀況。東漢期間的前期，漢光武帝與漢明帝執政，皇權比較鞏固，外戚和宦官不敢公開作惡，社會一度比較安定，太學也因之得到了正常發展。章帝以後，東漢政治進入了黑暗時期，太學教育一度衰落。至鄧太後把持朝政，她吸取了以往外戚失勢的教訓，既注意並用外戚和宦官，又注意表揚儒學，尊禮三公。直到順帝永建六年，太學得到重修，擴建了 二百四十房，千八百五十室.以後又增加了太學生的來源，還增加了甲乙兩科學生及太學生的俸祿，於是太學生人數大增。漢質帝時，梁太後朝政，為鞏固她的政權，重又表彰儒學，廣招太學生，結果使太學生多至三萬人，這種情況一直延續到東漢末年。我國東漢末年的太學遠遠勝過了波大 ，這一史實又一次證明了我國古代教育是走在世界前列的。
太學的管理與教學。漢代朝廷掌管文教的官員為太常，居九卿的首位。
太常原名奉常，是秦舊官，漢景帝時更名太常，王莽新朝改秩宗，東漢時期又恢復了太常的名稱。太常負責管理文教，這種教育行政體制，明顯地保留著政教合一的性質。朝廷對太學的管理，除委任太常總負責之外，皇帝還親自到太學視學，說明我國古代教育行政管理，在肇始之初就受到格外重視。
太學的教授稱博士，其主要職責是掌教弟子 、以教學為主。但 國有疑事仍應掌承問對 （《後漢書·百官志二》），即參加朝廷的政治、學術討論。此外還有 奉使 及巡視地方政教等工作，漢代的博士是過問政治的，其教職體現了通經致用的原則。眾博士之上還設有首席長官，西漢時博士首席稱僕射，東漢時改為祭酒。祭酒由太常 差選有聰明威重的博士擔任，他是後來大學校長的前身。
漢代太學素有嚴於擇師的傳統。西漢的博士多由名流充當，採用征拜或舉薦的方式選拔；東漢的博士要經過考試，還要寫保舉狀。由於博士屬於朝廷命官，所以也有由諸科始進和他官遷升的。兩漢挑選博士非常慎重嚴格，博士必須德才兼備，要有明於古今、 通達國體的廣博學識，具有溫故知新的治學能力，應當為人師表，使學者有所述 ，又可以尊為道德的風范。此外，還必須具有足以勝任博士職責的專經訓練和相當的教學經驗，以及身體健康等條件。後來皇帝頒布的詔書又規定，任博士必須在五十歲以上。經過嚴格挑選，在漢代大學執教的博士，一般來說質量較高，其中不乏一代儒宗學者。由這些人執教，對提高太學教學質量，起著保證性作用。應當指出，太學畢竟是封建官學，封建社會政治上的腐敗現象，不可能不侵蝕太學的行政管理，造成太學博士的選擇存在著弊端。不過，從總體上說， 嚴於擇師仍是漢代太學的主流。
漢代太學還有尊師的傳統，太學博士享有較高的經濟、政治待遇。漢代太學博士，負有議政、奉使、巡視等職責，說明他們的政治地位不低。
太學的學生稱博士弟子，到東漢時簡稱太學生或諸生。太學生的補選辦法，兩漢時期並無嚴格規定，最常見的是兩種形式：其一是太常直接選送；其二是郡國縣道邑選送，選送不實的，負責長官要受處罰。選送的條件大致參照公孫弘擬訂的辦法。此外，還有通過考試和因父任而入學的。招收太學生，沒有嚴格的學齡限制。公孫弘擬定的方案中雖有十八歲入學的規定，實際上，漢代太學生既有六十歲以上的白首翁，也有十二歲即顯名於太學的任聖童（即任延年）。由太常選送的太學生為正式生，享有俸祿，由其他途徑入學的為非正式生，費用自給。家境貧寒無力經達的博士弟子，可以由郡國遣送，至太學後也允許一邊求學一邊靠勞作為生。王莽以後，太學生的成份逐漸發生變化，起初有元士之子得受業如弟子的規定，繼而又增加了公卿子弟及明經下弟入學的規定，太學的貴族子弟日漸增多，貴族化的傾向也有所發展。
太學生畢業後的出路各有不同：有的成為卿相，有的任官為吏，有的收徒為師，但也有學而無成白首空歸的。除大將軍、大官僚的兒子不靠太學的資格就可以做官之外，大部分的大學生，其出路仍體現了學而優則仕的辦學宗旨。統治者建立太學，根本目的在於提高吏治效能，加強中央集權。
為了達到這一目的，漢代太學實行了養士與選才相結合的辦法，與此同時又改革了文宮的補官與晉級規定，使之與太學的選才原則一致起來，這一方案也是由公孫弘統一擬定的。公孫弘的建議得到漢武帝的批准，自此以後， 文學禮義、 通一藝以上都被列為補官、晉級的條件，而且優先使用通多者。官吏的文化程度，儒學的修養水平受到高度的重視，造成漢代公卿大夫士吏彬彬多文學之士（《漢書·儒林傳》）的局面，即從皇帝丞相一直到地方官，都會講經學。儒學和仕途完全結合起來，讀書人都變成了儒生。養士育才和職官制度的一致性，是漢代政治思想統一的重要原因，也是貫徹獨尊儒術文教政策的關鍵一環，這在當時具有順應歷史發展需要，鞏固新興地主階級的統治，補充和修正世卿世祿制度的積極作用。但是，剝削階級陞官發財的思想，也隨之侵蝕著學校教育，毒害著讀書人的思想，這是不可避免的歷史與階級的局限性，是應當批判的。
太學對學生的生活管理比較鬆散，缺乏經驗。太學建有供太學生居住的房舍，學生們可以分室而居、偕家室同居以及在校外賃屋而居。太學的教育及對學生的學習管理也不盡完善，但確有一些獨到之處：第一，以經師講學為主，學生互教為輔。
漢代文具雖然已有縑帛、紙、筆，但是使用並不普遍。在書寫出版相當困難的漢代，大師們的經說難於書諸簡牘，多是師師相傳，學習儒學就必須從師，經師講學也就成為漢代大學的主要教學形式。經師講學有專門的講堂，據說洛陽太學的講堂長十丈，廣三丈 ，還有內外之分，稱內外講堂 ，可以想見當時講學的規模宏大。太學博士多為一代名儒，對儒經都有專門研究，他們說經，具有講學性質，致使我國封建社會的太學，在其初創階段就有了學術性。同時漢代社會也較注重經師的教學藝術，這種時尚直接影響太學的教學。
為了確保師師相傳的經說不致走樣 ，促成政治思想的高度統一，漢代統治者規定傳授經書必須信守師法與家法。所謂師法，是指傳經時以漢初立為博士的經師的經說為准繩，例如《公羊春秋》就以董仲舒所傳的經說為師法。後來，大師的弟子們在傳經時，又有所發展，形成一家之言，這就叫家法，例如後漢就有顏氏公羊 與嚴氏公羊兩大家。一般說來，西漢重師法，東漢重家法，這是符合經學自身發展順序的。朝廷對信守師法和家法的要求很嚴格。此外，社會上的察舉和太學內的考試，都要求嚴格遵守師法、家法。由於沒有統一教材，師法、家法也沒有規范標准，因此這方面的紛爭一直沒有平息，至東漢熹平四年，發生了鐫刻石經立於太學門外的盛舉，初步解決了統一經書的問題。熹平石經，是我國古代由政府統一頒布的第一套標准教材，是經學發展史上第一部公諸於世的官定經書，是書法被視為一門藝術的重要標志，也是世界文化發展史上令人矚目的創舉，熹平石刻，進一步說明漢代統治者對信守師法、家法要求之嚴格，對箝制思想的高度重視。
清代學者皮錫瑞估計，由高年級優秀生教低年級學生，是漢代太學輔助經師講學的一種形式。
第二，注重考試與自學。
漢代太學注重考試，並建立了一定的制度。考試在太學有兩種作用：一是選材手段，一是督促，檢查學生學習的管理手段。董仲舒在對策中建議： 數考問以盡其材，則英俊宜可得矣。說明最初建立考試制度，重在選材。
後來太學生數目劇增，教師難於照顧周全，考試的管理作用也就更為明顯。
漢代的考試方法有射策和對策兩種。所謂射策 ，猶如後世的抽簽考試，內容側重於對經義的解釋、闡發，博士先將儒經中難問疑義書之於策 ，加以密封 ，由學生投射抽取，進行解答。最初射策根據難易程度分為甲乙兩科，每科有規定的取官名額。所謂對策 ，是根據皇上或學官提出的重大政治、理論問題，撰文以對。對策多用於朝廷的薦舉，而後才被授官；射策則多用於太學內的考試，它有助於督促學生認真讀經，明了經義。但任何一種考試方法，都有其側重的方面，不可能是萬能的。射策也是這樣，它對於培養和考察學生通經致用（即務本）的能力，就有局限，太學考試，大致西漢為一年一試，東漢為兩年一試。王莽時曾將兩科改為三科，並增加了各科的取官人數。東漢初年又恢復了甲乙兩科。隨著太學規模的擴大，考試制度也進行了若干改動，改動的思路是愈加重視考試，這種專重考試的作法，對系統地進行教學，無疑有所妨礙。但是有助於鼓勵學生兼通幾經，成為博學的通才，這是在西漢專經基礎上的重大發展。
漢代太學除經師講學外，學生有充裕的時間自學。學校當局允許學生自由研討學問和向社會名流學者就教。這種管理方法是先秦游學的遺風。提倡自學、允許自由研討，使太學培養造就了一批有研究能力、學識廣博的高材。
漢代太學提倡自學、允許自由研討、鼓勵學成通才的做法，對於我們今天改革大學教育，培養造就學識淵博、具有研究能力的創造性人才，仍然富有啟發。就教育發展而言，太學的教學直承稷下學官，進一步確立了教學與研究相結合的制度，宋以後的書院又繼承發展了這一傳統，使我國古代的高等教育有較高的質量。太學允許學生們自由研討，是在政治思想統一前提之下進行的。朝廷對太學生採取了各種控制手段，但是，為了反對宦官集團侵奪仕路，漢代太學生仍然爆發了政治運動，遭到殘酷的鎮壓，這就是著名的兩次黨錮之禍。漢代太學生的政治運動，涉及統治階級內部錯綜復雜的斗爭，不過，多數太學生在斗爭中都表現了反抗黑暗政治，不畏強權，砥礪名節的精神，譜寫了古代學生運動史的第一頁。

B. 君子之風,承澤萬古。肩承社稷,肝膽相照。是什麼意思

君子之風,流澤萬古」：是贊揚蘇軾有「君子之風」,而且流傳影響了千秋萬代.「 漿糊江山社稷的重任，互相坦誠共事 兩句話有點像拍馬屁但是拍的很有藝術的話 鑒定完畢

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