『壹』 為什麼人，總會說「江湖」這兩個字，「江湖」的含義又是什麼
唐朝時,禪宗馬祖道一住在江西，各地學禪的人，都風起雲擁到江西去閉租訪道；湖南石頭和尚——希遷，唐朝比丘，禪宗大德銷猛高僧之一，曹洞宗的創始人，著有《草庵歌》，《參同契》流傳於世，在海內外享有極高聲譽。兩人都是當時眾望所歸的大禪師。由於天下僧侶不是到江西參訪馬祖道一，就是湖南參訪石頭希遷，社會上就稱參禪的人叫作『走江湖』。『江湖』這兩個字，古代本是指的江西馬祖和湖南石頭，沿用到後來，也稱那些浪跡四方以雜技謀食者為『走江湖』，其實，『走江湖』指的就是過去禪者的雲游參訪。
在轎斗兆現代的年代，江湖兩個字遠遠不是表達狹義的地方了。現代人說的江湖，往往是說的黑社會秩序。
『貳』 武俠小說指的[江湖]大概是指哪裡或者指個什麼概念
有人的地方就有江湖,你現在生活的社會其實就是一個江湖.
並不是只有武俠裡面的世界才叫江湖,那太片面.那隻是社會的一個縮影,我們的社會也有大俠,也有流氓,也有官差,也有保鏢,只是大家再以小說中不同的方式辦相同的事.
所以說這個江湖,並不是你說的特指的地方.
關於"人在江湖，身不由己豎氏",就是說你活在社會上,有很多的事情你是做不了主的.
不知我的回答你可襪纖弊否滿意.
PS:我告族也是個武俠小說痴迷者
『叄』 江湖是什麼地方
這是一個籠統的說話，因為一般在過去離開故土經常出去外鄉謀生的人就叫闖江湖，像許多的鏢師，商人，賣藝的藝人等甚至強盜土匪等等，他們流通性很大，會去很多地方。具體為什麼叫江湖就不知道了。這個不大碼是地名，而是一種人生生斗改活的方式。你可以認滾銷哪為就是上面所說的那些人的生活世界。
『肆』 你沒看錯，其實「江湖」原本是指江西和湖南
相信好信兒的朋友，看到題目第一時間應該就去搜網路了，別問我怎麼知道，因為我也好信兒的去搜了一圈兒，關於「江湖」的這個解釋真的很不官方，這是我從星雲大師的書《人生就是放下》中讀到的，當時甚是不解，遂暗暗記下來，在閑暇之際，也就好信兒的探究了一番。
我想說起江湖，很多人應該是想起《莊子·大宗師》里「不如相忘於江湖」，這里的江湖指的是三江（荊江、松江、浙江）、五湖（洞庭湖、太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖），後來成為佛教里的常用語，把雲游四海的雲水僧人稱為「江湖人」。
那是因為在唐朝的時候，江西有馬祖道一禪師，湖南有石頭希遷禪師，兩位知擾禪師的德聲享譽四方，同時大樹法幢，當時天下各地的神僧，如果不是到江西去參馬祖，就是到湖南去參石頭，由於古代的交通不便，光是走到江西、湖南就要一年半載，他們沿路掛單參訪，稱為「走江湖」。走在江湖上的行者則稱為「江湖人」「江湖僧」「江湖眾」。
十方掛褡的雲水寮，舊制叫作「江湖寮」，又名謂「眾寮」，這是專指往來四方，參學雲游的掛褡僧寮。禪門相傳，江湖乃江西、湖南之意，因唐時參禪的僧眾，不到江西馬祖處，便到湖南石頭處，往來憧憧，都湊集在二大師之門，故便稱謂江湖僧眾。贊寧在《宋高僧傳》中曾稱：「自江西主大寂、湖南主石頭，往來憧憧。不見二大士，為無知矣。」這也是說，江西洪州禪和湖南禪，是六祖慧能以後禪宗諸流派中最主要的兩個派系。
江湖還有別的意思，像禪士如果散居於名山大剎之外，居於江畔湖邊自己參究的，也稱為「江湖人」。
或者，一般隱士之居，也可以叫「江湖」，如《漢書》之「甚得江湖間民心」，范仲淹《岳陽樓記》說：「處江湖之遠，則憂其君。」搭哪旦
因此，在早期，「江湖」是很好的字眼，它象徵著一種自由地追求真理的態度；「江湖人」也是很好的字眼，是指那些可以放下一切，去探究生命真相的人。
但不知道從什麼時候開始，在中國民間，「江湖」成為一般通俗的稱呼，浪跡於四方謀生活的人，稱為「走江湖」或「跑江湖」；閱歷豐富的人稱為「老江湖」，而以術斂財的人叫「江湖郎中」。這些都還是好的，江湖只是名詞緩余而已，到了現在，「江湖」成為「染缸」的同義詞，政客在國會打架、罵三字經，說：「人在江湖，身不由己。」商人出賣靈魂，重利輕義，說：「人在江湖，身不由己。」黑社會殺人放火，無所不為，說：「人在江湖，身不由己。」
下面是我在探究時一個網友的註解，感觸頗深~
你們的江湖到底是什麼樣的江湖呢？
人處世間，江湖風險，似乎是不可避免的，但是在同一個江湖裡，有人自清自愛，有人隨濁隨墮，完全是看個人的選擇，「身不由己」只是一個借口罷了！我想起《韓非子》里說：「不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。」如果心裡有清白的嚮往，而還繼續渾濁，當然會有矛盾、沖突與掙扎了。
在我們幼年時代，沒有自來水，家家戶戶都在庭前擺水缸，接雨水備用，接來的水要先放一兩天澄清，等泥塵沉澱才可使用。有時候孩子頑皮，以手去攪水缸，只要兩三下，水就不能用了，要再澄清兩天才可用。
因此，我們很小的時候就知道絕對不要去攪水缸，因為「要使水澄清很難，要一兩天；要使水渾濁很容易，只要攪一兩下」。
身在江湖的人也是一樣的，古代的禪師為了發覺內在的澄明的泉源，不惜在江邊湖畔，苦苦尋索，是看清了「江湖寥落，爾將安歸」的困局；現代的人則隨著慾望之江陷溺於迷茫之湖，向外永無休止地索取，然後用「身不由己」來做借口。
即使我們真是身在江湖，也要了解江湖真實的含義，「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時」，江湖實不可畏，怕的是自己一直把手放在水缸里翻攪。
如果馬祖與石頭還在，我也真想去走江湖，但是如今最好是安住於自己的心，來讓那心水澄清，以便哪一天，可以拿來飲用呀！
『伍』 有人喜歡稱「人在江湖 身不由己」請問一下江湖在哪裡
現在來說是一個泛指的詞語。很多地方都可以用。如果硬要個答案，就要追溯到過去了 八十年代金庸武俠小說進入大陸以後，「江湖」成為熱門話題，並成為使用頻繁的一個詞彙，但什麼是「江湖」？它的確切內涵是什麼？確實有很多人不是很清晰。 「江湖」是個多義詞。本義就是指江河湖海。後來帶有文化虧纖亮意義的「江湖」產生了，由於「江湖」的廣闊浩渺、荒僻鄙野成了與熱鬧繁劇、名利所在的朝市恰成對立，「江湖」成了文人士大夫隱遁之地，「江湖」可以與隱居之處劃等號了。本文著重介紹文化意義上的遊民的江湖。《水滸傳》第一次詳細地描寫了這個江湖。 《水滸傳》中描寫的江湖是脫離了宗法網路、斷絕生存之路的遊民們覓求衣食的場所。這里沒有了文人江湖中與世無爭的氣度，這里不僅要「爭」，而且沒有了主流社會中所應遵守的規則。在這個空間中，遊民的第一需要是生存。在江湖上的遊民不能遵守主流社會的規范，必然受到排擠和打擊，特別當主流社會是極權專制社會時，「江湖」是非法的，是被鎮壓的對象。如果說主流社會是公開的、顯性的話，「江湖」則處於地下、隱性的位置。「江湖」一般來說不是個有形的組織(當然其中也有有形的，如被遊民們所佔據的各個山頭和秘密幫會等)，它的存在更多的是體現為一個「場」，無形，但人們能感覺到它的存在，因為它制約著遊民或與遊民有關的人們的生活，它也具有江湖人所公認的准則，並且依此形成了一個評價體系。 江湖上互相聯系有秘密語，或稱之為黑話。《水滸傳》中有「剪拂」、「塔墩」(跌坐)等，此時江湖秘密語還處在初期階段，到了清代，江湖的秘密語就十分發達了。 江湖還有屬於自己的輿論和自己的道德評價標准。智取生辰綱故事中，吳用激三阮去捉梁山「這伙賊」、報官領賞時。阮小七說這會「吃江湖上好漢們笑話」的。可見江湖人的行為受到江湖輿論的制約，這種道德輿論的評價是與主流社會截然相反的。 江湖上還有自己的信息渠道，一些事情很快就會在江湖人中傳揚開來。某人在江湖上投些資，救助一些遊民，這樣做不僅受惠者感激而且其他江湖人也很快就知道了，這些人便在江湖「揚名立萬」。江湖上有自己的領袖，有了事江湖人就會找他。如《水滸傳》中的晁蓋，《說唐》中的單雄信。 江湖人的主體是遊民，中國古代社會是宗法社會，每一個人都生活在一定的宗法網路之中，一旦脫離了宗法網路，他們就沒有宗法的保護、須自己面對社會，沒有了穩定的收入，甚至沒有固定的居所，他們游盪於城鄉之間。遊民闖盪江湖、並得以生存發展，這樣就成了江湖人。 江湖藝人是不證自明的江湖人，第一代江湖藝人形成於宋。他們社會地位、生活方式和生活經歷與遊民接近，他們是遊民的代言人。 還有一類人，他們往往是江湖的領袖或中堅，這就是社會邊緣人。這些人有的在主流社會中就處在邊緣狀態，如宗法社會中的士農工商是處在主流地位的，其中貧困者就處於社會邊緣；有的是統治階級的政策把某個階層或群體推到社會邊緣。如宋代銷寬把「吏」從官中劃了出來，而且斷絕了做官的路，把他們推向邊緣狀態。這些社會邊緣人容易墮入江湖，有的還在江湖做些「投資」給自己多找一條出路。 那麼到底哪裡是江湖呢？我以為城鎮、鄉村、熱鬧繁華市井，荒寒閉塞的山野和波光浩渺的湖海都可能是江湖，哪裡有江湖人的身影，哪裡就是江湖。人們說江湖險惡，有時就是指這些地方政府很難管到、非法暴力泛濫。 流動是江湖人的重要特徵，正如走江湖的說書人一首開場詩所說：「一塊醒木為業，扇子一把生涯。江河湖海便為家，萬丈風濤不怕。」他們是「處處無家處處家」的。而市井細民，宗法農民是不流動的。不會聽了書，看了戲就跟著藝人走了。人們為了生存而流動起來了，必然會產生與宗法人不同的思想意識和性格。 為什麼同樣有流動性的文人士大夫的游學、遊宦和商賈的流動性經營卻不能形成帶有叛逆性的「江湖」呢？ 文人士大夫本身是統治階級的一部分，他們游學和遊宦的目的就是實現中國的大一統，怎麼會由於流動構成一個與主流社會對抗的江湖呢？從他們所受的教育和職責來看都不可能。 游商雖然不能與游學、遊宦相比，但商人為「四民」之一，他們流動的經商活動不會受到有力的支持，但也不會受到特別的打壓。而且他們的基本生活有指望，不必靠非法活動謀生。 當然，這是就總體而言的。任何事情都有例外，士大夫中也難免有「游」而「不遇」(說白了就是不能做官)後，墮入江湖的，如唐代的黃巢、宋代的張元都是科場失利而走上與朝廷對抗的道路的。游商賠了老本，豎棚由商人變成了遊民，投入江湖也是很自然的事。而士人和商人投入江湖都是個別人的事情。 上面所言「江湖」屬於歷史范疇，今人不應去效仿，而應以今天的法治眼光去看待這一歷史現象。
『陸』 江湖是指江西和湖南兩省么
江湖
所謂江湖，它是具有中國特色的東西，關於江湖的愛情故事，關於江湖中的豪情，義氣，關於闖盪江湖的點點滴滴讓人刻骨銘心，小說裡面一個個經典的故事讓人們對它充滿了嚮往，很多人們都受到它的影響，也因為這樣，傳奇一類的江湖游戲才會在中國那麼火。
相濡以沫不如相望江湖
有人的地方 就是江湖
江湖一詞出自<莊子.大宗師篇>:泉涸，魚雙與處於陸，相掬以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖
什麼是江湖？人即是江湖。什麼是江湖？恩怨即是江湖。江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞著刻著自己坦配名字的劍，像風一樣瀟灑，江湖是無奈的，看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁。這就是江湖。在江湖裡，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲「笑傲江湖」。也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功。或者開山收徒，成為受人景仰的宗師。也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨劍客。等到完成了一些近於苛刻的條件，你就可以拜風清揚、張三豐、達摩祖師、王重陽、楊過這樣的傳奇人物，學到令人艷羨的武功。
江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為「泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖」。
原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裡自由自在，彼此不相識的生活。
而後古龍在一本武俠書中借殺手燕十三之口說道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。誠如斯言，記得徐克版的《笑傲江湖ii東方不敗》，那個令人難以忘懷的水墨山水、純真作品，因為任我行「只要有人，就會有恩怨」變得沉重。
追溯莊子，歷來以寓言的形式闡述玄妙的真理，可謂寸字寸金。江湖，而非溪海，正因為溪水不能容納更多，給人的感覺更是潺潺細水、清澈見底，我們不能忍心看到渾濁汪凱；海，又失之巨大，猛烈而駭人，心中只有敬畏，感覺望而卻步。只有江湖，才能真正表現意境，江有溪之雋永綿長、且有奔渤之勢，復雜的水境泥沙混雜；湖，另有海之深沉，無窮的生命蘊涵之中。人之悲哀，就在於江湖。
「江湖」的詞源
——從陳平原《千古文人俠客夢》談到江湖文化第一元典《莊子》
張遠山
當代大陸學者的著作，我若非翻兩頁就看不下去，便是劃上許多否定-性杠杠，以備一旦需要撰文批評，查找證據方便。然而陳平原先生所-著《千古文人俠客夢》，我不僅一口氣讀完，還劃了不少肯定性杠杠-。此書勝義頗多，如論俠客為何必佩劍、俠骨為何香如許，均予人啟-發。妙句也不少，如「『山林』少煙火味，而『江湖』多血腥氣」；-「『山林』主要屬於隱士，『綠林』主要屬於強盜，真正屬於俠客的-，只能是『江湖』」；「中國文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游俠—中年遊宦—老年遊仙」。只可惜此書有一個不大不小的-尷尬：言必稱「江湖」，卻未能找到「江湖」的真正詞源。
一
此書第七章《笑傲江湖》開篇曰：「談武俠小說，無論如何繞不開『-江湖』……『江湖』屬於『俠客』；或者反過來說，『俠客』只能生-活在『江湖』之中。這種近乎常識的判斷，其實大有深意。只是人們-很少深入探究為什麼『俠客』非與『江湖』連在一起不可。」隨後對-「江湖」一詞進行了詞源學探索。
陳平原對「江湖」一詞的釋義是：「『江湖』原指長江與洞庭湖，也-可泛指三江五湖。」這一浮泛釋義的症結在於，他找到的最早出處是-秦以後的《史記》：「《史記·貨殖列傳》述范蠡『乃乘扁舟浮於江-湖。』」他顯然知道，這不可能是「江湖」的詞源，於是又自己加以-否定：「其中的『江湖』即指五湖。故《國語·越語下》又稱范蠡『-遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極。』」
由於沒能找到「江湖」一詞的源頭，陳平原的以下解說就不得要領了-：「有感於范蠡的超然避世，後人再談『江湖』，很可能就不再只是-地理學意義上的三江五湖，高適詩『天地庄生馬，江湖范蠡舟』，杜-甫詩『欲寄江湖客，提攜日月長』，杜牧詩『落魄江湖載酒行，楚腰-纖細掌中輕』，其中的『江湖』，就隱然有與朝廷相對之意，即隱士-與平民所處之『人世間』。『江湖』的這一文化意義，在范仲淹如下-名句中表現得最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂-其君。」〔困信喚1〕
從並非「江湖」一詞之源頭的西漢《史記》（盡管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年後唐代詩人高適、杜甫、杜牧帶有「江-湖」字眼的詩句，再跳到三百年後北宋范仲淹關於「江湖」的名言，-時間跨度千載以上，陳平原依然沒能找到「江湖」的真正詞源，因為-他找錯了方向。他應該到《史記》以前去找，而不是到《史記》以後-去找。所有元素型的文化觀念都必須到先秦典籍中找到源頭才算數，-這應該成為學界的基本常識。先秦之所以被稱為軸心時代，就因為它-提供了後軸心時代的一切文化元素。
由於找錯了方向，又實在無計可施，陳平原只好把「江湖」的詞源問-題悄悄擱過一邊，回到「笑傲江湖」本題：「《史記》為游俠作傳，-沒有使用『江湖』這個詞……唐人重新把俠客置於江湖之中，這一點-很了不起，基本上奠定了武俠小說的發展路向。……唐代豪俠小說中-已出現『江湖』這個詞，並把『江湖』作為俠客活動的背景。」〔2-〕由此一路向下，一直論到二十世紀的新派武俠小說，論到金庸小說-《笑傲江湖》。由於對「江湖」的詞源語焉不詳，陳平原就給了讀者-一個錯覺，似乎「江湖」一詞是遲至唐代豪俠小說才正式出現的。
二
「江」、「湖」兩字分開使用時單獨成詞，作為專名固然特指長江和-洞庭湖，作為共名固然泛指三江和五湖，然而「江湖」一詞既不是「-江」、「湖」兩個專名分開解釋後的簡單相加，也與「三江」、「五-湖」的共名無關。在中國文化中，「江湖」是一個意義特殊的專名，-「江」、「湖」兩字僅僅是詞素，不能單獨成詞，也不能分開釋義。-更重要的是，「江湖」這一專名的特殊意義，決非從唐代豪俠小說到-當代武俠小說對此詞的事後追加，而是唐代以前的先秦時代早就有的-：民間社會的江湖文化與專制朝廷的廟堂政治相對。因此並非先有「-俠客」，後有「江湖」，而是先有意義特殊的「江湖」，後有縱橫笑-傲的「俠客」。這是因為，此詞的真正詞源出自始終不被儒家中國承-認為正式經典的中國文化第一元典《莊子》。在《十三經》和所有先-秦典籍中，都沒有出現過「江湖」一詞——不過說有易，說無難，海-內外碩學博聞者若有異議，切盼教正。
《莊子》全書使用「江湖」一詞凡七處，是漢語中最早出現的「江湖-」，按順序依次如下：
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？-（《內篇·逍遙游第一》）
泉涸，魚相與處於陸，相�以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。（《-內篇·大宗師第六》，重言又見《外篇·天運第十四》）
魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。（《內篇·大宗師第六》）
夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。（《外篇·至-樂第十八》，重言之異文又見《外篇·達生第十九》）
夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴-隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之-患。（《外篇·山木第二十》）
以上五條（兩條略）中哪條是「江湖」的原始出處？容我偷懶抄一段-拙著中的舊文：
莊子與韓非是針鋒相對、不共戴天的兩個先秦思想家，盡管莊子死後-數年韓非才出生。但他們兩個人的巨大天才，造成了中國兩千年歷史-中最大的兩種力量：莊子左右了江湖文化，韓非主宰了廟堂政治。—-—順便一提，與廟堂相對的「江湖」一詞，也源於《莊子·內篇·逍-遙游第一》的這個大葫蘆寓言。被人視為〃江湖〃一詞出處的「相濡-以沫，不如相忘於江湖」，倒是出自《莊子·內篇·大宗師第六》。-兩個「江湖」雖然語意相近，畢竟還是第一個更符合後世通用的「江-湖」。〔3〕 拙著《寓言的密碼》之所以僅引兩條，因為《莊子》內篇為莊子本人-親撰，外篇為親炙弟子據莊子遺稿與聞見整理編纂，雜篇為再傳弟子-與庄門後學所發揮。而且只有第一條直接論人（惠施），後四條（加-重言二條）皆以物（魚、鳥、狐、豹）喻人。所以我認為首條出現最-早，是「江湖」一詞的真正詞源。江湖中國的通天教主莊子，無可爭-議地擁有「江湖」一詞的知識產權。
三
陳平原說：「『江湖』的這一文化意義，在范仲淹如下名句中表現得-最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」實際-上是把偽經當成了真經。
出自《岳陽樓記》的范仲淹語，固然是關於「廟堂」、「江湖」的最-大名言，但它不僅不可能是「江湖」的詞源，而且范仲淹的儒家立場-使他更不可能把「江湖」的文化意義解釋清楚，而是一定會對「江湖-」的真正文化意義進行歪曲和篡改。
儒家廟堂所推銷的政治人格是忠君牧民的「君子」，道家江湖所弘揚-的文化人格是傲視王侯的「真人」。「江湖」的文化意義，與范仲淹-的儒家思想根本無法兼容，所以范仲淹對「江湖」的解釋完全不足為-據。范仲淹筆下的「江湖」並非文化中國的真江湖，而是政治中國的-偽江湖——這個政治中國的偽江湖立意要消滅的才是文化中國的真江-湖。「處江湖之遠，則憂其君」，揭示的只是因失意而暫處江湖的真-儒家的卑瑣政治人格，卻遠未揭示那些安居江湖、樂處江湖、傲立江-湖的真道家的偉岸文化人格。
那些「每飯不忘君恩」的儒家，即使因不被帝王接納或失寵於帝王而-暫處江湖，也不是真道家，充其量是偽道家，所以時刻想著鑽營夤緣-進入廟堂。真正的道家不可能「處江湖之遠，則憂其君」，而是「天-子不得臣，諸侯不得友」（《莊子·雜篇·讓王第二十八》），「獨-與天地精神往來，而不傲倪於萬物」（《莊子·雜篇·天下第三十三-》）。
江湖新解：在現代的年代，江湖兩個字遠遠不是表達狹義的地方了。現代人說的江湖，往往是說的黑社會秩序。
混在黑社會，就是喋血在江湖。小說中，電影中所塑造的黑社會英雄，在現實中根本就不存在。
推薦觀看《黑社會》《黑社會2》能更好的理解江湖的含義。