計算機網路和傳統文化

Ⅰ 網路文化對傳統文化影響

當工作、學習、生活、交往都藉助乃至通過互聯網路來實現時，就形成了網路文化。作為一種新興的文化，它有自己的獨特性，在論壇、博客上表現得尤為突出。

1、網路論壇文化對傳統語言文字的影響

現在的年輕人不再像八十年代的人們那樣熱衷於讀書、看報、看電視，而是習慣於從網路獲得資訊，通過網路與人交流互動。網路論壇又名BBS，是一種電子信息服務系統，它提供一方平台，用戶在論壇上可以獲得各種信息資訊，可以對看到、聽到的任何信息做出評論；也可以自己發布信息，組織大家一起進行討論。

隨著網路的發展，對傳統文化產生了諸多影響，在語言文字方面的影響尤其明顯。網路出現以後，人們傳統的交流方式發生了巨大的變化，於是產生了適應這種交流方式的網路語言。網路語言對傳統語言的影響，在中國語言文字發展史上是前所未有的。

隨意用諧音字代替漢字，如用「美眉」代指妹妹，用「大蝦」代指大俠（網路高手），用「斑竹」代替版主（網路管理員），用「果醬」代指過獎，用「稀飯」代指喜歡，用「醬紫」代指這樣子，用「竹葉」代指主頁，用「表」代指不要，用「菌男」代指俊男等。

網路語言看似有趣，其實已經對學生產生了不良影響。學生是上網族的主要群體，對新生事物特別敏感；而網路語言因其簡約、快捷和形象，受到學生們的喜歡和追捧。但頻繁使用網路語言，容易養成不規范使用語言的壞習慣。

特別是錯別字的反復使用，對原本語言還未穩固的學生來說，是災難性的。久而久之，有可能造成對漢語言的破壞，使之產生紊亂性，這是需要引起高度重視的問題。

2、博客對傳統文化多元化發展的影響

「博客」是網路時代的新事物。當下， 人們對網路的依賴和迷戀程度不斷升級。博客現象正是伴隨著這股網路狂潮而出現的。2005年被稱為「博客元年」，2006和2007年被稱為「博客井噴年」，博客給普通民眾提供了一個自由的網上言論空間。

博客的前身是個人網站，由於技術門檻較高，一直屬於少數人的媒體，包括精英和部分技術愛好者。博客作為網站技術傻瓜化的產物，成為所有有條件上網的平民的個人媒體，引起了網民及整個社會的廣泛關注。

在博客上，所有網民都可以通過網路直接向全世界發表言論和作品，它具有大眾化、平民化、個性化的特點，易於普通人接受和嘗試。在廣袤無垠的網路空間里，博客的出現掀起了網路的新文化運動，讓人們可以有一個平台展示自己獨特的人生感悟。

博客的出現滿足了人們表達自我的普遍願望。它作為網路世界中最自由的力量，表達著人們千百年來對思想禁忌的沖突。自由與民主，這就是博客的文化特徵。

推進文化多元化發展、給民眾提供自由發表言論的場所、提供不受空間限制的交流平台，這些都是博客的優點。人們通過博客傳播文化和思想，從而打破了現實中因為地理、歷史、政治和個人文化修養而造成的局域性、民族性、局限性，推動了文化多元化發展。

3、微博傳遞對傳統文化傳播的影響

博客方興未艾，微博又進入了生活。相比論壇和博客，微博的使用更為方便，傳播性更強。開始習慣每天打開電腦看微博，看看朋友們有沒有遇到什麼新鮮事，討論熱門話題，也會在微博上寫寫自己喜事樂事煩心事，和大家一起分享。

微博的影響也逐漸滲透到工作生活的各個方面。全國各地政府部門都開了微博，以興化市公安局為例，該局的官方藍V微博每天都會發幾個微博，內容有防盜防騙知識、單位的辦事程序等等，還不時回復網友的評論，評論。

加強網路文化管理

加強網路文化管理，就是要充分適應信息技術的發展和形勢的變化，積極實施網路文化管理的監督職能、引導職能、規范職能、懲戒職能，加快建立法律規范、行政監督、行業自律、技術保障相結合的網格文化管理體制和機制，推動網路文化健康發展。

要健全法律法規，提高依法管理水平。推進網路文化法制化進程，首先要提高立法質量，把網路管理的立法工作納入到國家整個法制建設的框架中思考設計；其次要跟蹤網路文化的最新動態，加快立法進程，使網路文化建設盡可能做到有法可依。

Ⅱ 計算機和網路技術給中國的政治，文化，軍事，科技文化日常生活帶來的影響

一、傳播的速度
二、傳播的廣度
三、社會反應
四、 快捷性 自由性 開放性 互動性 創新性

網路對人類生活的影響可以說是革命性的。它改變了人們傳統的生活方式，通過Internet，人們可以從浩如煙海的信息中查詢到自己需要的部分，可以和遠隔重洋的親朋好友互通音訊，可以和未曾謀面的陌生人交流情感，可以坐在家中接受全球各地醫學專家的會診，可以實現網上購物、網上婚禮、網上電子銀行、網上營銷、網上政府。凡此種種，都是人們過去所不能想像的。信息化與數字化和網路化的高度一體化的信息交流方式使人們明顯感覺到這種新的方式帶給我們的快捷與自由，開放與互動；同時，也有一些人利用網路牟取暴利,違背了理性，超越了法制的界限而給社會和個人帶來極大危害。
眾所周知,技術的發展可以推動社會的發展,而社會的發展又能更新出新的技術,兩者相互促進,共同發展,就能推動人類歷史前進的腳步.
1． 計算機網路技術的發展推動了人類的科學技術的發展,同時給人們的學習,工作和生活帶來了諸多的好處,特點主要體現在以下幾個方面:
1） 快捷性
馬克思說過，人的本性在於它的社會性，人與人之間如何建立關系，如何交往主要是通過信息的傳遞，人的生存，交往和信息這三者之間有著密不可分的關系，人們為了能夠進行信息的交換，運用各種信息交換的手段，讓我們追朔一下人類傳播方式的變化速度：從語音到文字，幾萬年；從文字到印刷，幾千年；從印刷到電影和廣播，四百年；從第一次試驗電視到從月球播回實況電視，五十年。從網路作為軍事用途出現，到大規模地民用，三十年。很顯然，變化進程是呈加速度發展，每一種傳播方式普及後，都給人類的生活方式造成了翻天覆地的影響。同樣，當網路能應用到百姓的日常生活中時，很自然地將改變人們的生活方式。人類從最初的語言信息的傳遞到後來的文字以及文字的記載等不同的信息交換方式直至今日的網路信息傳遞，人們更加清楚地意識到計算機網路技術這種新的技術對人類社會影響的力量之強、速度之快、范圍之廣是前所未有的，人們無論在何時何地,總能享受到它帶給我們的快捷,讓在地球不同角落的人們在最短的時間之內就能接收到相同的消息,這種快捷是以前任何一種信交流方式所不能做到的。這種新的信息傳遞方式不僅僅可以跨越時間與空間，更能使信息的發布者與接收者進得密切的互動，以更加快捷的信息交流方式服務於人類。
2） 自由性
闡述這一點，首先要闡述什麼是自由，自由包括兩點，第一個體的自由，即個體意志的自覺。第二就是一切個體的同等自由。而我這里所說的網路的自由性在於它將以上兩者相互結合，而引申出的通過人與自然，人與人關系的互動而達到的精神自由，網路的迅速發展和廣泛應用為個人自由提供了手段和工具，這種網路中的自由可以讓不同身份，不同地位的人平等地享有發表自己言論，表達自己的思想和看法的權利，網路中的這種自由打破了現實生活中的那種陳規，在網上人們可以不必在意對方的職位，年齡，文化層次，享有同等的權利在網路上發表自己的言論。因此，網路的這種特性可以用尼葛洛龐對網路時代的「數字化生存」的四個特質概括：分散權力，全球化，追求和諧和賦予權力。這也充分體現了網路的自由性。同時，網路的這種自由性也消除了人與人之間的傳統界限，降低了技術應用的門檻兒，大大提高了廣大勞動人民的科學文化素質，在現實中的社會平等方面也起到了推動作用。
3） 開放性
開放性是網路的根本特徵之一，開放與共享也是一脈相承的，網路在現實發展中始終也遵循著開放與共享的精神，比如我們使用計算機時必不可少的軟體，以使用方式分類可以分為：收費軟體（以營利為目的），共享軟體（作者擁有版權，但可以免費試用），免費軟體（版權一般僅限於讓其傳播版權擁有者的名字，使用者可以隨便使用，但不得對軟體進行程序上的修改）和公共軟體（不具備版權，允許任何人使用，修改）四種，以此為例我們就可以看出網路的共享性給傳統的知識產權觀念提出了很大的挑戰。同時在網路上信息的知識產權的概念也變得模糊了，你很難分辨出信息的發布者有無出版的知識產權，而那種完全封閉性的方式又難以做到信息的共享，所以就使得網路具有開放性。
4） 互動性
網路為不同民族文化的交流與互動提供前所未有的工具， 使人們能以多對多的方式進行溝通，打破了那種傳統文化中的單向的傳播方式，信息的發出者還可以是接收者，人們即可是做為參與者，也可是作為製作者，具有雙重性，這種互動性可以積極地調動起人們的參與的慾望，實現一些在現實中受於限制而不能參與進來的交流，在數字時代的虛擬世界裡，人們並未像想像中那樣謊話連天，互聯網的獨特性，某種程度上出人意料地抑制規范與責任的確立首先受主體的社會地位、社會身份和經濟利益等因素制約，道德交往的范圍與職業、性別、年齡密切相關。同時，道德評價標准和環境也相對穩
定，人們依據一定的文化傳統來做出判斷，評價標准不可避免地帶有民族性、時代性。而網路化的交往，則超越了一般意義的時空限制。可以說，只要願意，網路可
以將全球不同角落的每一個人都「網」在其中。而且，網路化的交往是「虛擬」的交往，社會成員可以在任何時間、任何地點，就任何內容與自己所關心的對象進行
交流。它一方面使道德活動的范圍大幅度拓寬，引發了社會價值觀念互動方式的更新。世界各地區、各民族的風俗習慣、價值觀念以虛擬方式呈現在人們面前，為個
體道德的社會化提供了一個廣闊的舞台，為傳統倫理道德的發展注入了新的生機和活力。另一方面，網路使現實的真實的社會道德關系日趨鬆散，使人際關系淡漠，
情感疏遠。人們在網路上交流時，言談舉止都被轉換成二進制的語言，人的音容笑貌以數字化方式在屏幕上傳播，人成了數碼化的存在。Internet改變了個
體交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交談，感情的直接交流越來越小，人與人之間的依賴關系逐漸被人對網路的依賴關系所取代。這種狀況在
網路發達的社會中已有充分的表現，即使是在我國目前網路欠發了說謊，出於對現實世界的虛偽的反彈，人們更願意在網路中表露內心世界的真實。誠信在網路間彌漫並在不同個體間相互傳播，這種互動性使個人的價值得到前所未有的突顯和發揮。
5） 創新性
每一項技術的發展都離不開創新，網路技術的發展也是如此。不斷創新是網路之所以始終保持旺盛的生命力的根本，這種創新性也讓我們不斷地接收新的觀念，學習新的技術，從而引導我們更好地去發展我們社會。
2． 計算機網路技術的發展雖然對人類社會的發展起到了不可磨滅的推動作用，但是作用與反作用往往是並存的，在技術發展的背後引發出的種種問題也是顯而易見的。
首先，正是因為網路空間的這種虛擬性，讓人們過於的在這個空間里放縱自己，沉迷於這樣的虛擬世界，之所以造成人們過於沉迷於網路，也可是這樣從這樣的角度考慮，人們往往在現實中解決不了的問題喜歡跑到幻想中去解決，比如電腦游戲，它給人一種逃避現實性的途徑，在游戲中扮演一個自己從未體驗過的角色或者是在現實中根本不可能實現的夢想，從而使人們過於沉迷於游戲，沉迷於網路，而造成了現實中的一些危害甚至於個人的學業，財產和生命；再者，網路的開放性使得個人的隱私安全得不到根本的保障， 現實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。因此，傳統道德達的情況下也有一定程度的反映。數字化、電子化在一定意義上會無情地傷害人類，正是這些挑戰引發了人們的深思。
3． 網路的未來應朝著個人與社會，個體與群體，個性與共性之間分散而有張力的互動形態發展，從而實現個人自由發發展與社會共合體健康發展的雙重目標。

Ⅲ 網路語言對傳統文化的影響是什麼

網路以文字、聲音、圖片、影像等多種形式呈現，但最主要的還是文字，所以從網路誕生開始，網路語言就引起了人們的關注。網路語言包括編輯網頁和編程所使用的計算機語言，與網路設施、技術有關的術語，與網路有關的特別用語，人們在聊天室和BBS上的常用詞語和符號。本文所說的網路語言，是指人們在網路聊天室和BBS上常用的、帶有明顯網路背景和自身特點的詞語和符號。該類詞語和符號，生成速度快，使用頻率高，不僅以獨特的方式在網路中流行，而且已經堂皇地步入報刊雜志、廣播電視、大中學校等現實生活，成為許多人尤其是年輕人喜愛乃至標榜的時尚，對人們的思想行為和傳統文化觀念產生了較大的影響，值得我們予以高度重視。①本文就網路語言對中國傳統文化影響較大的三個方面（禮俗等差、倫理道德和語言文字）進行論述，以期使網路語言對中國優秀傳統文化起積極的傳承和光大作用。
一、網路語言對中國傳統禮俗等差的影響
中國素稱「禮儀之邦」，禮在傳統社會中無處不有、無時不在。從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的標志，是鄉里庶族的規范，是立身處世的准則。②從表現形式看，禮在社會上下層有不同表現，在社會上層表現為等級分明的貴族禮法制度，在社會基層則表現為鄉里庶族家禮俗規。
傳統禮俗具有鮮明的等差性特點。所謂「等差」，即等級、差別，人與人之間的秩序。《禮記·祭統》雲：「夫祭有十倫，見鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。」③這種君臣父子、長幼上下等十種人倫關系是宗法社會基本的等級關系。禮的作用就在於區分並維持這種等級關系，根本職能就在於按照等差原則調整社會關系，使「民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利」，④從而達到穩定社會秩序的目的。
由於傳統禮俗過度強調等差關系，重在保障尊者、長者和貴者的權益，底層的人們或相對弱勢群體由此積聚著一種壓抑的心理，正常的個性不敢張揚，正確的主張不敢表達，正當的利益不敢爭取。但是，從人類的本質來看，他們始終在等待或尋求機會，以張揚其個性，表現其主張，實現其利益，始終會把成為高層或優勢群體作為終身或階段性的奮斗目標。但競爭激烈的現實社會很難給底層的人們或相對弱勢群體以這種機會。然而，新興的網路卻給接觸它的群體慷慨地提供了這種機會。
網路空間是一個虛擬的世界，網民們可以藉助屏幕的遮蔽，掩飾自己的身份，隱藏自己的年齡，隱瞞自己的性別，改變自己的語言習慣，通過網路自由交流。交流的對象即便是官員，他可以「Slap」（打耳光）他；即便是長輩，他可以稱他為「BB」（孩子）；即便是仇人，他可以「愛老虎油」（我愛你）；即便是妻子，他可以把她當作「BB」（情人）；自己是男性，可以「娶」交流的男性對象為「妻」，甚而「結婚、登記、生子」。交流當中，沒有君臣之義、父子之倫，沒有貴賤之等、親疏之分，沒有夫婦之別、長幼之序，更沒有爵賞之施、上下之際。
這種釋放壓抑、追求平等的思想的出現，有多方面原因。一是人們（特別是年輕網民）的思想觀念中本來就沒有形成必要的禮俗秩序。二是社會的局部方面，傳統的禮俗秩序對人們過於束縛，而人們又苦於不得不接受，於是，來到無拘無束的網路世界，通過網路語言的聊天交流來獲得徹底沖破束縛的快感。三是優秀的傳統禮俗規約，盡管人們懂得它的好處，但由於教育的長期偏向以及社會環境的驅使，未能使人們自覺接受與遵從。
人們（尤其是年輕人）樂網不疲，就是因為在網路里，人們可以隨心所欲地使用網路語言，通過網路語言，釋放現實沉重的壓抑，享受內心渴望的平等。誠然，這種虛擬世界的發泄與享受，不失為是一種難得的心理調劑。但是，這種原本只在網路中流行的思想方式與行為，已經來到了現實生活。許多年輕人用自我標准去評價長輩或上級領導，凡不合自我標準的長輩或領導就不尊重，用利己的價值觀去評判他們的決策，凡對自己不利的決策就不執行或消極執行。這是一種必要的禮俗等差秩序嚴重缺失的現象，這種現象不予以重視並有效地加以修正，容易導致有令不行、有禁不止，從而出現社會的無序。
事實上，傳統禮俗等差秩序有其可繼承和發揚的一面。現代社會的長幼之間、管理層面的上下級之間，盡管從人格上講是平等的，長者和上級也應該虛心、認真聽取下輩或下級的建議、意見甚至批評。但由於所處的位置不同，所想的角度不同，所負的責任不同，所具的經驗和能力不同，一般而言，長者和上級的決策相對而言更為正確，因此，我們應該尊重他們，認真執行他們的決定。在其他方面也一樣，為了保障社會和諧，必要的禮俗等差秩序還是必須要有的。
因此，從網路語言在傳統禮俗等差方面表現出來的問題來看，我們既要調整過於束縛人們思想、行為的傳統禮俗規約，但也應該通過適當的教育，使人們自覺遵守必要的傳統禮俗秩序。只有這樣，我們的社會才能有序、和諧地存在和發展。
二、網路語言對中國傳統倫理道德的影響
中國傳統倫理道德是中華民族道德實踐經驗的總結，是長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神。歷史上的各種哲學派別都曾對傳統倫理道德規范的形成產生一定的影響，其中儒家思想的影響最大。
儒家的創始人孔子在繼承西周時期倫理觀念的基礎上，建構起了第一個完整的道德規范體系，形成了相對系統的倫理道德思想。孔子倫理道德思想的核心是仁、義、禮，這三個方面，可以視為三基德或三母德。⑤他還提出了孝、悌、忠、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規范進一步具體化。孟子豐富和發展了儒家的倫理道德思想，認為「人皆有不忍人之心」，⑥具體表現為四端：「惻隱之心，人之端也；羞惡之心，父之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也」。⑦四端又發展成為「仁、義、禮、智」四種道德。「四德」是孟子倫理思想的主要范疇，是處理「五倫」關系的行為規范。發展到漢代，董仲舒更是提出了「君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱」的「三綱」倫理，明確規定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。
儒家所倡導的道德規范體系，總體上促進了中華民族傳統美德的形成和光大。同時，傳統倫理道德逐步發展成為中華民族所共同尊崇的價值原則。在這種價值原則的作用下，中華民族形成了許許多多美好的品德。這些美德，比如仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠有信、崇尚聖賢，不僅為過去中華民族的發展提供了巨大的動力，也必將為中華民族未來的騰飛發揮重要的作用。
在互聯網，尤其在公共布告欄BBS上，網友之間完全平等，身份意識完全淡化，他們可以根據自己的愛好選擇對象進行交流，可以自由闡述自己的主張，駁斥他人的觀念，甚至與以往的權威直接交鋒。從網路語言中表現出的是人們在現實生活難於表達的內心真實情感和人性最本真的一面。⑧網路語言以它特有的方式建構著人際交往中直抒真情的交流模式。
但是，隨著網路的飛速發展，傳統美德面臨著嚴峻的考驗。網路的虛擬性、遮蔽性以及網名的非真實性，很容易使交流者放心、放鬆甚至放肆，自然也就導致了恣肆放縱、不文明不道德的網路語言應運而生。有的不守口德，隨意謾罵和進行人身攻擊，擾亂人們正常的生活秩序。有的為使自己受到別人的重視故意發表反調言論、表現另類性格，與現實社會的行為規范存在明顯沖突。有的肆意詆毀、無端誹謗已有歷史定論的古聖先賢，誤導青少年的道德取向。有的甚至粗話、臟話連篇，喪失起碼的文明，如TMD（他媽的）、S## （神經病）、K ick your ass（踢你的PP）、爆頭（打得腦袋開花）、748（去死吧）、TNJJ（踢你的JJ）等等。
網路語言表現的非道德現象，其根本原因在於網民的道德素質。網民的道德素質取決於平時的道德教育，平時道德教育的效果取決於人們所處的道德環境，道德環境的好壞在於人們的道德行為表現，道德行為表現的好壞在於社會對道德行為的評價與取捨。網路語言反映的道德問題表明，我們高度重視的道德教育，實際效果並不理想。在網路中所表現的非道德現象，真實地反映出網民們低層次的道德素質。網民們在現實生活與網路世界中所表現的道德反差，既顯示出當今社會的道德環境存在著問題，也表明網民們接受了現實的道德環境，習慣了這種表裡不一的道德行為。這些現象，實際上是道德的缺失，尤其嚴重的是，網民以及更多的人們對這種道德的缺失沒有感覺，而有感覺的人們，往往出於自身利益考慮對改變這種現象在責任上進行逃避。
因此，我們要從網路語言表現出來的非道德現象中，意識到倫理道德教育的重要性和迫切性，要針對不同的對象，確定不同的教育內容，採取不同的教育手段，輔以不同的教育措施，以使倫理道德教育真正取得實效。
三、網路語言對中國傳統語言文字的影響
語言是人類最重要的交際工具和思維工具，是一種特殊的社會現象，它具有較大的穩固性，但也隨著社會的發展、交際的需要而發生相應的變化。⑨文字是用來記錄語言的符號，為了便利的需要，人們總是不斷地追求它的形體的簡明化。人們的這種追求，以及書寫工具的重大變革，從不同的側面，直接或間 接地影響著文字的發展變化。但是文字的發展變化，不是個人的主觀意願和個人活動的產物，而是社會發展到一定歷史階段，具備了文字變化的一定條件，經過社會成員集體自覺的努力自然促成的。
網路出現以後，人們傳統的交流方式尤其是書寫工具發生了巨大的變化，於是產生了適應這種交流方式和書寫工具的網路語言。網路語言對中國傳統語言文字的影響，在中國語言文字發展史上是前所未有的。
第一，語音方面。隨意用諧音字代替漢字，如用「美眉」代指妹妹，用「大蝦」代指大俠（網路高手），用「斑竹」代替版主（網路管理員），用「果醬」代指過獎，用「稀飯」代指喜歡，用「醬紫」代指這樣子，用「竹葉」代替主頁.用「氣死我樂」代替氣死我了，用「菌男」代替俊男。
第二，詞彙方面。網路語言對詞彙的影響是最大的。(1)錯別字替代，像「在——再」、「這——著」、「厚厚——吼吼」、「泥稱——昵稱」、「似忽——似乎」、「飛常——非常」等。(2)拼音縮寫，像「MM——妹妹」、「GG——哥哥」、「XDJM——兄弟姐妹」、「PMP——拍馬屁」、「JS——奸商」、「BS——鄙視」、「BT——變態」、「BD——笨蛋」等。(3)英文縮寫，像「GF——女友」、「BF——男友」、「LOL——大笑」、「PK——比拼」、「VG——Very Good很好」、「PC機——個人計算機」等。(4)字母和數字諧音，像「CU——See you（再見）」、「I Love U——I Love you（我愛你）」、「3X——Thanks（謝謝）」、「9494——就是就是」、「555555——哭」、「7456——氣死我了」、「847——別生氣」等。(5)直接用英文單詞替代，像「樂一樂——Happy」、「興奮——High」、「一般——So so」、「追星族——Fans」、「動畫——Flash」等。(6)中英文音譯，像「Cool——酷」、「愛老虎油——I Love you（我愛你）」、「FANS——粉絲，迷」、「E-mail——伊妹兒」、「Show——秀」等。(7)轉變現有詞語的意思，像「恐龍——長得難看的MM」、「菜鳥——初級水平的電腦新人」、「婚檢——系統檢測、殺毒」、「寫情書——編寫應用程序」、「頂——支持」、「偶像——嘔吐的對象」、「天才——天生蠢材」、「耐看——耐著性子看」、「善良——善變又沒天良」、「賢惠——閑在家裡什麼都不會」、「樓上——上面的帖子」等。(8)用方言音替代詞語，像「粉——很」、「偶——我」、「木油——沒有」、「速哦——是哦」、「搞掂——搞定」、「嘎哈——干什麼」、「東東——東西」等。
由於聊天、交流的時候，網民的心情處於一種急迫的狀態，他們依據各自掌握的信息輸入方法，不假思索地選擇計算機最易顯現的信息，作為表達思想的具象來交流。同時，聊天、交流處於特定的語境，雙方彼此能夠理解隨意替代的詞語所表示的意思，久而久之，使用詞語的替代成了他們的習慣。而且，很多網民（尤其是年輕人），為標榜自我、張揚個性，發揮各自智慧，故意創新詞語。這種簡潔、隨意、創新的網路語言恰好符合網民的心理和行為需要，加上頻繁的接觸和使用，網路詞語便成了網民們的常用詞語。
但是，綜觀網路語言，其中大部分詞語以及構建新詞的方法，不符合現代漢語新詞產生的規律，不僅給讀者造成一定的認讀困難，而且還使人們養成不規范運用語言文字的壞習慣。網路詞語不僅在網上流行，而且已向日常生活蔓延，應該引起我們高度重視。
網路語言的迅速傳播，對語言教育也帶來沖擊。青少年學生是上網族的主要群體，對新生事物特別敏感；而網路語言簡約、快捷和形象的特點，對於喜歡追求新穎時髦、貪圖便捷的青少年學生來說，正中下懷。他們不僅在網上享受、傳播、創造網路語言，而且還將網路語言運用進了自己的作文、日記、隨筆以及班級牆報中。可以毫不誇張地說，網路語言對中小學生的影響最大，尤其是對中小學生的語言文字教育產生了嚴重的負面影響。⑩青少年學生正處在語言能力的培養、提高階段，對語言正誤的鑒別能力和語言優劣的鑒賞能力比較低，經常與網路打交道，他們極可能養成不規范使用語言的壞習慣，從而干擾、影響他們正常的語言學習。特別是錯別字的反復使用，對原本語言還未穩固的青少年學生來說，簡直是災難性的。這個問題尤其值得我們高度關注。
網路語言影響學生語言能力的提高。年輕學生通過大量語言規范、文字優美的文章的學習，不斷地積累漢語言文字材料，提高語文能力。網路上的文章大多是網民們「貼」上去的，本身語言水平就不高，而且這些文章又沒有經過網路編輯的字斟句酌，因而錯字、錯句、病句連篇累牘，滿目皆是。如果年輕學生經常接觸網路，花過多的時間「泡網」，他們還未穩固的語言運用能力不但不會提高，反而會受到負面的干擾。
四、結語
語言隨著社會的發展而發展，不以人們的意志為轉移。網路語言是社會發展到一定階段的必然產物。網路語言中所投射出來的追求平等、富於創新、尊重個性的時代精神，是對傳統文化精華的發揚光大。簡潔經濟、方便快捷、形象直觀、幽默詼諧、富於生機活力的語言特色，在一定程度上促進傳統語言的發展。(11)
我們要以積極、寬容的態度對待網路語言，但不能對它放任自流。我們應適時建立與網路語言發展相適應的規章，引導和規范網路語言朝著健康的方向發展，以使其對優秀傳統文化起積極的傳承和光大作用。
注釋：
①於根元、熊征宇：《網路語言概說》，中國經濟出版社2001年版，第92頁。
②⑤王寧：《中國傳統文化概論》，湖南師范大學出版社2004年版，第185頁。
③《禮記·祭統》，上海古籍出版社1999年版，第865頁。
④《左傳·昭公二十六年》，上海古籍出版社1990年版，第298頁。
⑥《孟子·公孫丑上》，廣州人民出版社2004年版，第67頁。
⑦《禮記·中庸》，廣州人民出版社2004年版，第931頁。
⑧孫紹榮：「淺析網路語言對語文教育的沖擊及對策」，《英才高職論壇》2006年第3期，第15頁。
⑨邢公畹：《語言學概論》，語文出版社1995年版，第156頁。
⑩李鐵范、張秋杭：「網路語言的負面影響與規范原則」，《修辭學習》2006年第2期，第61頁。
(11)於根元：《語言學概論》，商務印書館2003年版，第68頁。

Ⅳ 計算機網路對當今社會經濟、政治、文化的影響

經濟影響：網路以其豐富的消費資源助長了消費文化、享樂主義的流行，對精英文化、政治文化形成了強大的沖擊。

政治、文化影響：一、網路世界的快節奏、差異性和虛擬性加劇了人們的信仰危機，增加了人們政治文化建設的復雜性；二、網路的不平衡性擴大世界格局中的事實差異，改變著中外政治文化的背景形勢；三、網路以極強的解構性沖擊著國家對信息的控制，並體現著國際社會中制度文明和民主觀念的矛盾與斗爭。

Ⅳ 結合材料一,運用文化生活的知識,說明網路在傳統文化發展中所起的作用

一、網路文化傳播方式與我國傳統文化傳播方式存在差異
網路文化的特殊性，是與其傳播方式、傳播語言的特殊性息息相關的。網路交往實質就是文化的傳播，網路文化傳播方式的特殊性，決定了網路主體在網路空間交往方式的特殊性。語言是人類溝通與交往不可或缺的工具和載體，網路語言的特殊性，也必然影響到網路文化的特性。網路文化傳播方式與我國傳統文化傳播方式存在差異主要表現在以下四個方面：在傳播形式上，與傳統文化主要是靠人工語言的簡單重復和復制不同，網路文化的傳播形式是依託數字，通過信息技術的不斷開發，使人類更加便捷地收集、保存資料，查詢信息，發表觀點。在傳播載體方面，網路文化傳播載體的基本單元是計算機，載體小、容量大、密度高、成本低、便於攜帶，信息存取方便。在傳播理念方面，網路的出現為真正意義上的即時傳播提供了物質基礎和現實可能，大大豐富了即時傳播的自由度，無限擴大了終端的自主選擇權。在文化傳播模式方面，傳統文化的傳播模式是單向的，即信源——物質載體——受眾，而網路傳播的模式是互動式的，即信源——網路——終端。
二、網路文化核心理念對民族傳統文化核心理念形成沖擊
文化作為精神產品，是人類在與自然和社會的交往中，對人與自然、人與社會、人與人關系的能動反映。網路文化則是網路主體在網路空間彼此交往的過程中，思想不斷交流、碰撞、滲透，所形成的網路主體一致（或多元）的價值觀念和思維模式。網路文化的特性取決於網路主體網路交往的特性，主要有主體的平等性，網路空間的開放性，網路的虛擬性，主體的自由性，意識形態的多元性等。可以說，當前網路文化正在以其鮮明的個體性、多元化特徵，對中國傳統文化的一元化、整體性特徵構成沖擊。網路交往的個體性決定了網路文化的個體性。作為網路主體，一個人可以隨時、隨地，選擇任何一台聯網的電腦進行網上活動，網路主體之間沒有任何經濟的、政治的、文化的現實約束。在網路社區中，不管什麼愛好者、什麼性格者，都能在全世界范圍內找與自己志同道合的人，從而充分表現和表達自己的志趣和愛好，為自己找到一個精神歸屬。網路文化主體對於大量的文化信息的鑒別、選擇和利用能力，即文化創造力、文化判斷力和文化選擇力、文化利用力，將是個人生存和發展的首要能力。網路主體可以隨意表達自己的思想和對事物的看法，可以隨意抒發自己的感情和情緒，這些必然要影響到日常的生活方式和生存方式。個體性必然帶來多元化，各種差別事物和學說的碰撞交流，構成了網路文化的多元性。民族文化是一個民族在長期的生產實踐、社會實踐、審美實踐中形成和發展起來的人文精神、價值觀念、民風民俗、語言體系、文化心理結構的集大成。網路文化這一鮮明的個體性和多元化特徵，必然對傳統文化構成沖擊。傳統文化是一元化、整體性文化，強調「和合」，強調一統，集中體現在：天人合一，主張人與自然和諧統一，追求人的精神行為與外在自然的和諧一致